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庄子坐忘论
《
坐忘论
》简事第四(三)
答:
《
坐忘论
》简事第四 故
庄子
云:“达生之情者,不务生之所无以为。”生之所无以为者,分之外物也。蔬食敝衣,足延性命,岂待酒食罗绮,然后为生哉?是故于生无要用者,并须去之;于生虽用有余者,亦须舍之。财有害气,积则伤人,虽少犹累,而况多乎!今以随侯之珠,弹千仞之雀,人犹...
坐忘论
的简介
答:
影响《
坐忘论
》,赵坚撰,一卷。全书分「敬信一」、「断缘二」、「收心三」、「简事四」、「真观五」、「泰定六」、「得道七」等七部分,也就是修道的七个步骤和层次,集中讲坐忘收心、主静去欲的问题。认为学道之初,要须安坐,收心离境,不著一物,入於虚无,心於是合道。因为境为心造,...
为什么
庄子
说
坐忘
而不说睡忘?
答:
这也就是
庄子
的超越之道的部分。即认为这是一种超越的哲学,但是内倾性质的。司马承祯《
坐忘论
》中说道:“夫坐忘者何所不忘哉!内不觉其一身,外不知乎宇宙,与道冥一,万虑皆遗,故庄子云同于大通。”[19]这种哲学方式明显地就是一种生命哲学,具有极其强烈的人本意识。因为这种超越方式就是以人...
庄子
所讲的
坐忘
是指要忘记什么
答:
庄子
的“
坐忘
”指的是要忘记与现实世界相关的各种欲望、情感和知识。坐忘,静坐的姿态,“忘”的状态,是一种用身心求正道的实有的生命状态,不是一种自我陶醉或麻醉。然而不是他忘完了,而是已经融入到血液里,成为自己的一部分。忘记并不见得是坏事,记得也不见得就好。适合自己的才是最好的。坐忘...
坐忘论
的坐忘论另篇
答:
庄子
曰,宇泰定发乎天光,宇者心也,天光者慧照也,先定其心,则慧照内发,照见万境虚,忘而融心于寂寥,是之谓
坐忘
焉。老子曰,及吾无身,吾有何患。无身者,非无此身也,体合大道,不徇乎荣贵,不求乎苟进,恬然无欲,忘此有待之身者也。夫长者,神与形俱全者也,是以乾坤者,易之...
坐忘论
简介
答:
「坐忘」说初见于《
庄子
.大宗师》,后经魏晋玄学与道教加以发挥,如道经《洞玄灵宝定观经》即讲定心,「灭动心不灭照心」,南宋吴曾《能改斋漫录》谓司马承祯《
坐忘论
》即取此。在唐代修炼外丹的风气中,司马承祯结合老庄思想,吸取佛教止观禅定方法,力倡「坐忘」,在道教由外丹转向内丹的进程中起...
[原创]教你怎么“
坐忘
”!我要推荐
答:
孔子(其实是
庄子
)对“坐忘”的赞誉,也正在于此。“同则无好”,不偏执于常人的好恶;“化则无常”,不拘泥于世俗的常理,自然也就能“同于大通”,司马承祯在《
坐忘论
》里,作了这样的诠释:“内不觉其一身,外不知乎宇宙,与道冥合,万虑皆遗”。即要在内不感觉到身形的所有,对外不知道宇宙万物的存在,唯有与“...
坐忘
的原词条解释
答:
思不息,则心不宁。非止形息役、静虑忘思,不可得而有此道也。”宋代曾慥在《道枢·
坐忘
篇》中称:“坐忘者,长生之基也。故招真以炼形,形清则合于气;含道以炼气,气清则合于神。体与道冥,斯谓之得道矣。”《南华真经》(即《
庄子
》),有“坐忘”一词,语见《大宗师》:“仲尼蹴然...
坠肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,这句话出自哪里,什么意思
答:
意思是不但忘了外物的存在,我连自身的存在也暂忘了。停用肢体,关闭耳目,灵魂脱离躯壳,心境扫除思维,同大道保持一致。原句出自于战国
庄子
的《庄子·大宗师》。原文:他日复见,曰 :“回益矣!”曰:“何谓也?”曰:“回
坐忘
矣。”仲尼蹴然曰: “何谓坐忘?”颜回曰:“坠肢体,黜聪明,离形...
静坐之法在传统典籍中的历史记载
答:
《
庄子
·人世间》云:”唯道集虚,虚者,心斋也。”所谓心斋,就是让心神洁净无欲念,无欲方能虚静。又如《玄珠心镜注》中讲的:”守空虚无为,久而神效,如响应声,如影随形也。”和《抱扑子·论仙》中说的:”仙法欲静寂无为,忘其形骸。”及庄子在《逍遥游》一文中形容的:”
坐忘
,可游...
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