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老子的再生第二十四章
老子第二十四章
原文及翻译
答:
【原文】企者不立,跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。其在道也,曰余食赘形。物或恶之,故有道者不处。【译文】踮起脚跟想要站得高,反而站立不住;迈起大步想要前进得快,反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明;自以为是的反而得不到显昭;自我夸耀的建立...
《
老子
》
第二十四章
中“物或恶之”的或是什么意思?
答:
或:或域,指邦国,疆域,土地。一、或的释义 1、也许,有时,表示不定的词。2、某人,有的人。3、稍微。二、组词 或许、或者、间或、或则、倘或等。组词 一、或者 [ huò zhě ]1、或许。2、用在叙述句里,表示选择关系。3、表示等同关系。二、间或 [ jiàn huò ]副词。偶然;有时候。
老子第二十四章
翻译
答:
《第十一章》翻译:三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中,有了车毂中空的地方,才有车的作用。揉和陶土做成器皿,有了器具中空的地方,才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋,有了门窗四壁内的空虚部分,才有房屋的作用。所以,“有”给人便利,“无”发挥了它的作用。《
第二十四章
》翻译:踮起脚跟想要...
如何理解《
老子
》
第二十四章
中“物或恶之”?
答:
“物或恶之,故有道者不处。”这里的“物”包括人,而且主要是指人,即人们都厌恶这种行为(“企”、“跨”、“自是”、“自见”、“自伐”、“自矜”),所以,这种行为为得道悟道者所不齿。译文如下:抬起脚跟用脚尖立地,无法站得久;极限似的张开双腿快走,无法行得远。自以为是就不能兼听则...
老子
四章翻译及原文企者不立
答:
老子道德经
第二十四章
企者不立 译文:踮着脚尖立不稳,张着双腿难成行。执求成名的,不明于道;自以为是的,不善辨析;自我夸耀的,少有事功;自我矜持的,难以长久。这些做法比之于道的理想范式,实在是一种撑胀而拖沓的行为。一般存在也有不这样的,所以,奉行完善的在途规范的人绝不这样。
《
老子道德经
·
第二十四章
·企者不立》翻译与解读
答:
《
老子道德经
·
第二十四章
企者不立》翻译与解读 企者不立01,跨者不行02。自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长03。其在道也04,曰“馀食赘行。”05物或恶之06,故有道者不处07。今 译 举踵而立者,不可以久立;跨步而行者,不可以长行。自炫者不高明,自以为是者不能彰显...
老子第二十四章
阐述了什么道理
答:
《
老子
》
第二十四章
阐述了有关社会政治及其得失问题,文中借用非常态的“跂立”、“跨行”等不自然、勉强、争强斗胜的行为,及其导致的结果(不立、不行)作比喻,类推“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”产生的行为,分别是不明、不彰、无功、不长,而这行为就像“余食赘行”一样。《道德...
老子第二十四章
与六十四章的关系
答:
没有直接关系。1、
第二十四章
主要讲述了“道”的普遍性和道家的无为而治的思想。2、第六十四章主要讲述了“道”的玄德和谦卑的品质。《
老子
》第二十四章和第六十四章在内容上并没有直接的关系。
如何理解《
老子
》
第二十四章
中“物或恶之”?
答:
深入解读《老子》
第二十四章
:“物或恶之”的深意 对于“物或恶之”的理解,往往让读者陷入一个微妙的逻辑迷宫。其实,“物”在这里并非指客观事物,而是巧妙地指代着我们人类自身。在
老子的
哲学体系中,“物”与“人”的界限并非如我们想象的那样分明,而是相互交融的。以“人物”一词为例,它并非...
道德经第二十四章
原文及译文
答:
道德经第二十四章
原文及译文如下:1、原文:炊者不立。自是者不彰,自见者不明,自伐者无功,自矜者不长。其在道,曰:余食赘行,物或恶之?故有欲者弗居。2、译文:踮起脚想站得高一点,反而站不稳;急切地大跨步前行,反而走不快;自我显示的人,反而不能显闻;自以为是的人,反而不能...
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