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道德经五十七章
《
道德经
》德经·第
五十七章
原文及译文
答:
德经
·第
五十七章
作者:李耳 以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌讳,而民弥贫;人多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:「我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。」译文及注释 译文 以无为...
道德经
第
五十七章
原文及译文
答:
道德经
【第
五十七章
】原文:以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:“我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。”翻译:治理国家要光明磊落守正守常...
品读《
道德经
第
57章
以正治国》
答:
品读第
五十七章
以正治国 【原文】以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌(jì)讳(huì),而民弥贫;民多利器,国家滋昏;人多伎(jì)巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:“我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。”【译文...
治国正道——《
道德经
》第
五十七章
赏析
答:
而取天下要以得民心为主,所以民心者得天下,要得民心就要为老百姓办实事,了解并解决老百姓的疾苦。(二)扰乱天下的几种事情要防止:《
道德经
》认为:对老百姓不要限制过多,要让他们主动发展经济, 老百姓的吃穿住行搞好了,天下就安定了。要控制老百姓的利器,防止天下混乱争斗,统治者要带头勤俭...
《老子
道德经
·第
五十七章
·以正治国》翻译与解读
答:
《老子
道德经
·第
五十七章
以正治国》翻译与解读 以正治国01,以奇用兵02,以无事取天下03。(以此04。)天下多忌讳05,而民弥贫06。民多利器,国家滋昏07。民多技巧,奇物滋起08。法令滋彰,盗贼多有09。故圣人云:“我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。”01 今...
《
道德经
》第
五十七章
以正治国原文与译文(有解析)
答:
第
五十七章
《
道德经
》中,老子强调以清静无为的正道来治理国家,认为过度的禁忌只会加重百姓的贫困,过度的武器会导致国家混乱,而过多的投机取巧则会滋生邪风。他提倡圣人应采取“无为”、“好静”、“无事”、“无欲”的治国策略,让百姓自我化育、走上正道、自然富足和淳朴。这种理念基于观察到的现实...
翻译和解读《
道德经
》第
五十七章
答:
翻译 用公正的方式治理国家,用奇异的谋略从事战争,用无为的观念赢得天下。我是如何知道这个结论有效呢?就在于此。社会上的忌讳越多,民众就会越贫穷,民间谋利的器具越多,国家治理的隐患就越多;人们的特技越多,奇珍异宝就越多,法律的条文越细,毛贼强盗越泛滥。圣人说过:自己若能无为,民众就会...
《
道德经
》第
五十七章
答:
这四句“圣人之言”是本章的重点,前面都是为了这四句铺垫的,都是讲的领导者和被领导者的感应关系的,前面讲了容易乱,后面这几句总结为什么会这样。老子看似讲社会现象,但这个现象的形成是跟领导者有紧密关系的。我无为,而民自化;领导者不为自己的利益去刻意作为,设置各种规章,为自己捞取,这是...
道德经
第
五十七章
答:
道德经
第
五十七章
如下:道德经第五十七章主要讨论了“道”的特性和人的行为准则。这一章强调了“道”的虚无、自然、无为的特性,并告诫人们要遵循这些特性来行事。首先,这一章指出,“道”是虚无的。它不具有任何具体的形态或属性,无法用语言准确地描述。然而,它却能包容万物,为万物提供支持和指引。
《
道德经
》第
五十七章
——以正治国,以奇用兵
答:
正:简单平易的方法,即“清静无为”之道。奇:出奇诡秘的计谋。忌讳:禁忌,限令,法令。利器:权谋。伎巧:技巧智慧。奇物:邪恶之事。滋:越,更加。彰:明白,彰显。自化:自我化有,自然变得顺化。无事:即不去用政令,战争骚扰百姓。治理国家要用简单平易的办法,只有在用兵时才用奇巧诡诈的...
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