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种子和现行的关系
“人为万物灵,鬼为万物精,灵而弄精,精而弄灵。”指的是什么意思?
答:
这句话也许可以这么理解:\x0d\x0a人能转换内心的恼怒恨怨烦则为万物的灵,而不断熏习恼怒恨怨烦则为精。\x0d\x0a唯识学对“灵而弄精,精而弄灵”,用唯识学的术语讲叫做“
种子
起
现行
,现行熏种子”道理是一样的。\x0d\x0a种善因的善果,种恶因的恶果。心善的种子(思想)通过努力(...
心的解释是什么?
答:
唯识论三曰:‘杂染清净,诸法
种子
之所集起故名为心。(中略)彼心即是此第八识。’唯识述记三末曰:‘梵云质多,此云心也。(中略)集起义是心义,以能集生多种子故,或能薰种,此识中既积果已后起诸法故说此心名为心。’宗镜录四曰:‘三质多耶,此云集起心,唯第八识积聚种子生起
现行
。’法相宗心意识...
佛家说的无漏是什么意思?和三无漏学有关吗?
答:
然而以大乘法来说,解脱道阿罗汉的无漏其实还是方便说,因为断尽我见与我执,只是让贪_痴烦恼
种子
不再
现行
,然后愿意灭尽自我,彻底地让污染种子不再现行,因此不会再受轮回。三无漏学:戒定慧合称为三学,即三项训练。佛陀教导我们需要培育的就是这三学:1. 修戒——完善道德品行;2. 修定——...
什么是第六感
答:
这个变现与第六感有
关系
。一切有有漏事物熏习成
种子
,这个种子藏在第八识中。同时呢,第七识执持第八识为“自我”,根据这个种子生出种种现行。所说的种子,就是可以生果的功能。在这个过程中,
现行的
事物,有两种原因最终成果。一种是业力,一种是定力。潜意识的漂浮物,有时是定力,有时是业力。也就是说,第六感...
关于阿赖耶识,佛学高人来回答
答:
阿赖耶识是异熟识,它所摄持的在现世起
现行的种子
受前生的业牵引,即就这种酬报
关系
言便是异熟。以总报为依,前六识再起认知、感受活动,便产生前六识的表相,这就是别报,亦名异熟生(即从异熟识生起);总报则名为真异熟。合总、别两报即为异熟果。这种总别关系,也就是《唯识三十颂》中所说的异熟转化和表境...
人死后是否就什么也没有了,还是有灵魂,可以回来看你的亲人?
答:
人是胎生,鬼是化生)。何况人死之后不一定就生为鬼,这在下一节中另予说明。关于灵魂,中国民间的传说很多,往往把人的生死之间,用灵魂作为桥梁,生是灵魂的投胎,死是灵魂脱离了肉体,把灵魂与肉体
的关系
,看同房子与屋主一样,老房子坏了,搬进新的房子,房子经常在汰旧换新地搬进搬出,...
世界上到底有没有鬼?灵魂是什么?
答:
正因为
种子与现行的
经常乃至刹那不息地进进出出,所以第八识的本质,也在经常乃至刹那不息地变动不已,不要说这一生的第八识的质量与前后生是不同的,即使前一念到后一念也就不同了,正由于念念生灭念念不同,我们才会有浮沉生死而至越超生死的可能。所以,第八识的存在,便是存在于这一刹那变动的业因与业果的连续...
佛教中有冤魂这一说吗
答:
就这样进而出,出而进,种子而现行,现行而种子,在一期生命之中是如此,转生到二期三期乃至无数期的生命中去也是如此,由现世今生的因果对流,到无数过去和未来世的因果回还,都不出于这一种子而现行与现行而种子的律则,因此而构成了生命的连贯与生死的相续。正因为
种子与现行的
经常乃至刹那不息地进...
人的灵魂为什么会来到这个世界上,为什么会出现在身体里。
答:
就这样进而出,出而进,种子而现行,现行而种子,在一期生命之中是如此,转生到二期三期乃至无数期的生命中去也是如此,由现世今生的因果对流,到无数过去和未来世的因果回还,都不出于这一种子而现行与现行而种子的律则,因此而构成了生命的连贯与生死的相续。正因为
种子与现行的
经常乃至刹那不息地进...
佛家的灵魂观与唯物论有什么冲突吗?
答:
就这样进而出,出而进,种子而现行,现行而种子,在一期生命之中是如此,转生到二期三期乃至无数期的生命中去也是如此,由现世今生的因果对流,到无数过去和未来世的因果回还,都不出于这一种子而现行与现行而种子的律则,因此而构成了生命的连贯与生死的相续。正因为
种子与现行的
经常乃至刹那不息地进...
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