关于中国的太阳神一直没有明确说法，近日在网上找来找去，看到比较多的传说有两个：
其一，是源于《山海经》所诉，羲和，中国神话中太阳神之母的名字。传说她是帝俊的妻子，与帝俊生了十个儿子，都是太阳（金乌），住在东方大海的扶桑树上，轮流在天上值日。羲和也是她儿子们的车夫——太阳的使者——日御。后来，十个兄弟不满先后次序，十日并出，被后羿射杀其中的九个。
金乌，汉族神话中太阳之灵，形态为三足乌鸦，共有十只，它们住在东方大海扶桑树上，轮流由它们的母亲——羲和驾车从扶桑升起，途径曲阿山，曾泉，桑野，隅中，昆吾山，鸟次山，悲谷，女纪，渊虞，连石山，悲泉，虞渊。
第二东君，中国古代楚国神话中的神只。楚国诗人屈原的著名诗篇《九歌》中的第七篇就名为《东君》。关于东君的神格，历来说法不一。通常认为东君是指太阳神，但也有月神说。《九歌》首篇的《东皇太一》中所歌颂之神东皇太一
驾龙车舟兮乘雷，载云旗兮委蛇说的就是东君
摘录
嗷将出兮东方，照吾槛兮扶桑。抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明。
驾龙车舟兮乘雷，载云旗兮委蛇……青云衣兮白霓裳，举长矢，兮射天狼！操余弧兮反沦
降，援北斗兮酌桂浆！撰余咎兮高驼翔①，杳冥冥兮以东行！（《楚辞.九歌.东君》
第三羿为太阳神 “羿为太阳神”说从怀疑、否定羲和的太阳神地位出发，其立论的根据有两点：(一)羿在于帝之子，所以羿是太阳神；(二)羿是东君，所以羿是太阳神。
网上资料，希望有所帮助
http://www.china001.com/show_hdr.php?xname=PPDDMV0&dname=85IGF41&xpos=132 1 作为太阳神，羲和在民间流传久远，并无疑义。然而，在学者们的心目中，她的地位却一向不那么稳固。近代学者茅盾的态度就颇有代表性，他的《神话研究》一书颇有心得，但在讨论到太阳神时却吞吞吐吐，一会说是羲和，一会说是东君，羲和只是太阳的管理者——日御，是太阳的母亲。茅盾的矛盾心态源于这样一种模糊观点：神须是物本体，而羲和不是物本体。茅盾的这种规模见解为当代的一些学者沿用并奉为充要条件，并进而企图将羲和的太阳神地位推翻，“羿为太阳神”说即产物之一。
“任何神话都是想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”� ①。所谓神无非是一种超自然力的具有人格和意志的力量，“御——制造、控制正是其特点，主体非主体之分根本就是不可能的事。
“空桑之苍苍，八极之既张，乃有夫羲和，是主日月，职出入，以为晦明。”�②
意思很明白，羲和是太阳的控制者，那么，茅盾认为以物本体面目出现的加一位太阳神东君又如何呢?
“暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑；抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明；驾龙车舟兮乘雷，载云旗兮委蛇。长太息兮将上，心低徊兮顾怀；羌声色兮娱人，观者忄詹兮忘归。纟恒瑟兮交鼓，箫钟兮瑶篮；鸣龠虎兮会竽，思灵保兮贤女夸；飞兮翠会，展诗兮会，展诗兮会舞；应律兮合节，灵之来兮蔽日。青云衣兮霓裳，举长矢兮射天狼，操余弧兮反沦降，援北斗兮的酌桂浆，撰余辔兮高驼翔，杳冥冥兮以东行。”�③
没有直接说是太阳的控制者，但历代学者根据“驾龙车舟兮乘雷”、“青云衣兮白霓裳”等诗句均将之释为太阳的控制者。“暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑”，意思明确，没有办法硬把太阳本身释为东君。其次，既是形象化、人格化，依然汲汲于物体就无法解说。“方天君”是一位风神，其名字就是“风”字之音的转化，他该是物本体了吧?他的形状如何呢?传说他是白发老翁，两手执着制造风的工具，一为扇子，一为轮子。—还是得在本体说明。方天君如此，“箕主簸扬，能致风气。”�④的称作风伯的箕星离物体就更远了，可从来也没有人否认其为风神。
“羲和者，帝俊之妻，生十日。”�⑤
羲和是太阳的母亲，但并没有规定说不可以一身二任，何况生产—制造正是神的特点，本体论不能成立，羲和是太阳的母亲因而不能是太阳神的论点也不能成立。
2“羿为太阳神”说从怀疑、否定羲和的太阳神地位出发，其立论的根据有两点：(一)羿在于帝之子，所以羿是太阳神；(二)羿是东君，所以羿是太阳神。第一点的因果关系有问题，这儿暂且不说它。因为，首先羿为天帝之子的说法就站不住脚。归纳起来，持论者的根据有这么几点，但能经不住仔细推敲：
一种见解认为屈原《天问》“帝降夷羿，革孽夏民”中“降”字与《离骚》“惟庚寅吾以降”的“降”同，作“降生”解，这一来“帝”与“羿”就成了父子关系，然而，《山海经》说得很明白：
“帝俊赐羿彤弓、素曾，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。”
“降”字还是传统解作“派遣”正确。
另一种见解认为，俊之象为鸟首之身，羿之义为鸷鸟，两者均有鸟象，因此羿是帝俊之了。单《山海经》一书就满是鸟的图腾，莫非他(它)们都是帝俊的儿子不成?还有人说帝俊有儿子少昊势，挚通鸷，因此少昊便是羿，这是在偷换概念，羿有鸟之义，但羿字与鸷字并不像鸷字与挚字那样相通。还有论者认为从有三只足乌鸦驮着太阳飞行的神话可以推想怪异能干的三只足乌鸦也是鸷鸟之类，换言之，三足乌鸦即羿，羿为有穷氏族之神，其形象之鸟，但并没有证据说他就是那只驮着太阳飞的乌鸦。民间传说日月为夫妻，嫦娥为羿之妻，有的论者因此说嫦娥既为月神，则可反证羿为太阳神，这是在偷梁换柱、移花接木，日月夫妻、羿嫦娥夫妻是不同地域、不同氏族创造的神话，岂能扯在一块说?《山海经》说昆仑“其高万仞”“非仁羿莫能上岗之岩”，有人据此推论，非天帝天子那样在神国有显赫地位者去的定是太阳神，—这是也太武断了吧?
神话传说中羿干的唯一与太阳相关的事是射杀了九个太阳：“尧时十日并出，草木焦枯。尧命羿仰射十日，中其九日……”�⑥羿为太阳神说论者不仅不觉得兄弟相残于理难通，反倒说这反映人民意志，那九兄弟为非作歹，该死，而羿善射正与古希腊太阳神阿波罗仿佛，并因此与东君扯上干系，因为据《九哥》描写，东君也善射：“举长矢兮射天狼”，羿就是东君。关于东君，唯一可以征引的就是屈原借鬼神之名以浇自己块垒的《九歌》，通观全文，东君就善射知名，“古者，羿作弓”�⑦，“一雀适羿，羿必得之一”⑧，“射远中微，则莫若羿”�⑨，羿射杀凿齿，射杀，射杀巴蛇，射中风伯膝盖，射坏河伯左眼……还有，羿射下了九个太阳，羿是位大英雄，他的这些故事人们都耳熟能详，他是狩猎时代创造出来的狩猎神，不是东君，不是太阳神。
3中华民族地域辽阔，氏族众多，各氏族有各氏族的神话，羲和为东方殷民族的太阳神，东君也是位氏族神氏。《九歌》为“赵、代、秦、楚之讴”，据《封禅记》记载，东君为晋巫所祠，晋近代地，东君实为代地神氏。《山东经》经记的日出日落处有多少，可以认为，它们正是有多个太阳神的佐证。除羲?汀⒍��猓�赜谔�羯裆?lt;BR>有少典说、炎帝说等，然而“羿而太阳神”说却纯粹是现代一些学者的发明。
羿为太阳神说的提出还源于与希腊太阳神阿波罗相比较。持论者认为，希腊太阳神为天帝天子，中国的太阳神也应为天帝之子才是，羿是太阳神，这推论的在前提很奇怪，凭什么希腊的太阳神为天帝之子，中国的太阳神也得是天帝之子?各民族各国的太阳神林林总总，什么身份都有，凭什么一定得是天帝之了?这儿，论者除了误于物本体的见解排斥袭和外，尚囿于一种鄙陋的观念—大男子主义，“天之神，日为尊”�⑩，太阳神怎么可 是女性呢?看人家阿波罗是如何地多情、英武、潇洒、豪迈、羲和也太婆婆妈妈了。神的男性情结，这在中国是有传统的，女娲、洛神等不少女性神氏都曾给篡改过，被人企图变性，河神就是给变了性的。羲和不受欢迎。可谓事出有因。
羲和是位女性，她不像阿波罗的强悍，但温情脉脉，有自己的特色：
“东海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方沐日于甘渊。”�⑾
对此，郭璞作了这样富于人情味的解释：
“沐浴运转之于甘水中，以效其出入。”
《别国洞冥记》说太阳由三足乌驮着跑， 羲和颇具智慧：
“东北有地日之草，西南有春生之草，……三足乌数下地食此草。羲和欲驭，以手掩乌目，不听下也。”
《淮南子》说太阳由龙驭着跑，羲和洒脱得很：
“日乘车，驾以六龙，羲和御之。”
日出日落，最为鲜明地体现了时候的变化，古人认为历法即为羲和所创，“羲和作占日”�⑿，“羲和历象”�⒀，连历官也以羲和命名：“羲和之官，明时正度，则阴阳调，风雨节，茂气至，民无夭疫。”�⒁
矛盾以羲和为“日御”说王逸在为《淮南子》作注时始明确提出，因此判决这说法发生于西汉之后，当代一些学者沿袭这一见解，未免粗疏。“主日月，职出入，以为晦明”，《归藏》的话说得够明白的，屈原也说“吾令羲和弥节兮，望崦嵫而勿迫。”�⒂“羲和之未扬，若华何光?”�⒃御日者的形象至少形成于战国前，而不会迟至两汉后。
中华民族的太阳神有多个，流传至久远，影响至深者莫若羲和，羲作为太阳神的地位不可动摇。
注释
①马克思《〈政治经济学批判〉导言》。②《山海经》郭璞注引《归藏•启筮》。③屈原《九歌•东君》。④应勋《风俗通义》。⑤⑾《山海经•大荒南经》。⑥《天问》王逸注引古本《淮南子》。⑦《墨子》。⑧《庄子》。⑨《荀子》。⑩《礼记•郊特性》注。⑿吕不书《吕氏春秋》。⒀《竹书纪年》。⒁司马迁《史记》。⒂屈原《离骚》。⒃屈原《天问》。
(责任编辑乔学杰)本回答被提问者采纳