第1个回答 2017-05-18
所谓木石前盟是指绛珠仙子欲下凡还泪给神瑛侍者的盟誓。其实大家对此并无疑义，同时对林黛玉就是绛珠仙子也毫无疑问，有争议的是何为“石”，即神瑛侍者、顽石与贾宝玉及甄宝玉的关系。 1．有一说是甄宝玉才是下凡后的神瑛侍者，而贾宝玉是无材补天的顽石，认为绛珠仙子认错了人，还错了泪，心事终虚化。这种说法，我个人与许多红友一样认为不可靠。我的理由很简单：一方面，木石前盟之因成就在西方灵河岸上三生石畔，而三生石是公认的有前生记忆的功效；当林黛玉与贾宝玉初见时，二人同时就有似曾相识之感，贾宝玉更言之凿凿：“这个妹妹，我见过的。”这证明绛珠仙子与神瑛侍者是确实见面了，那么贾宝玉的前身就应该是神瑛侍者了。另一方面，《终身误》以贾宝玉的口气唱出“俺只念木石前盟”，则贾宝玉即神瑛侍者更不疑了。 2．前面这个不太可靠的说法隐含一个意思就是顽石与神瑛侍者分离了。与之相对的，顽石与神瑛侍者没有分离的情况，是怎样的呢？这里又有两种看法：其一，顽石幻化成了贾宝玉生而衔来，后终日佩带的那块“通灵宝玉”，作为旁观者经历了红尘一段故事。红楼梦一书正是以这顽石的口吻叙述的。而贾宝玉只是神瑛侍者。这种说法应该比较容易被接受。其二，顽石本性与贾宝玉及神瑛侍者紧密结合在了一起。 “神瑛侍者”一名本就模糊。可以解释为他来自赤瑕宫，本身就是真的宝玉。脂批说的不错，“赤瑕”是兼用“红玉”和“玉小病也”两层意思。而“瑛”，是似玉的美石，或玉的光彩。可加上“侍者”二字就更迷惑人了，或许他是神瑛（似玉美石），而身份为玉宫侍者？或许他是玉宫中神瑛的侍者？所以他是玉是石，本身就不清，何况玉本属石。书中首回说那僧幻石为玉后笑道：“然后携你到那昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，温柔富贵乡，去安身乐业。”且不论迷信脂批与否，一般读者读至此处，也都会发出脂批同样的问语------“何不再添一句‘择个绝世情痴作主人’”？更兼历经红尘的通灵顽石与空空道人的谈话，只提及“几个异样女子”和此书与一般问世传奇之书的区别、可贵处，丝毫不提那男主人公--------“情痴”贾宝玉。这让人感觉顽石似乎就是贾宝玉。但是，第25回，宝玉中魇，几无气息，忽睁开眼说道：“从今以后，我可不在你家了！快收拾了，打发我走罢。”僧道二仙来到，取了那已“被声色货利所迷”的“通灵宝玉”来持诵了一番，除邪崇之效立现。此节又似通灵顽石与神瑛侍者分而离之。程高本第94、95回（后40回历来争议纷纭，仅列此为一例供参考尔），失却通灵，宝玉疯癫，迷失心智，竟又似通灵石与贾宝玉和神瑛侍者合而为一。书中本明言：“假作真时真亦假”。那么，贾为真，甄为假；而又甄家有真，贾家有假。更兼有“假宝玉，真石头”之意。则孰为真，孰为假，即使至聪明之人，恐也不能明辨。个人以为，不管《红楼梦》一书是没有结局的故事也好，是不连贯的没修改好的故事也罢，顽石本通灵，与神瑛侍者都是有慧根、灵性与悟性的。他们虽来处不同，却在贾宝玉这里有缘相遇，经历红尘。石为玉，玉为石，或时而合体，时而分体，都是可以说得通的 木石前盟与金玉良缘，红楼梦中的一个阴阳家中国的阴阳术源远流长，在红楼梦中也小有体现。经余注意，竟然也很有文章。秦朝是以水德王，从西汉以下有两种顺序：如西汉是火德王，下推到元是土德王，明就是木德王，清就是金德王；若西汉是土德王，明就是火德王，了。清是水德王。再看本文就有意思了。林黛玉。林者木也。黛：青黑色的颜料，古代女子用来画眉。（现代汉语词典）而汉书郊祀志说夏得木德，青龙止于郊，草木鬯茂。明是木德王，林黛玉是于明有关。薛宝钗，薛，即“雪”白色的。汉书又说“殷得金德，银自山溢’，清是金德王，银也是银白色的，钗有金钗，银钗。（现代汉语词典修订本里有金钗，荆钗例可能银钗不多见）薛宝钗与清相关。黛是青黑色，玉是白色的，在一起完全不协调。雪是白色的，金钗是金色的强烈的反差。这玉带林挂，金钗雪埋或可明了。而依第二个顺序明是火德王，汉书说”周得火德，有赤乌之符”，“汉兴，高祖初起，杀大蛇，有物曰：“蛇，白帝子，而杀者赤帝子。。。。。。因以十月为年首，色上赤。’赤红色也，书名为红楼梦。其意似与此亦有关。汉书说“今秦变周，水德之时。昔文公出猎，获黑龙，此其水德之瑞。”于是秦更名河曰“德水”，以冬十月为年首，色尚黑，”清为水德，秦是水德，秦可卿，秦钟，秦业或可知矣。再依前序，黛从木德，钗从金德，知黛生之不时，木为金克亦或定矣。虽未必如续书之情，然其情则或只更甚之必矣。然赤者有特指赤金，赤未有朱红之浅红色也，以此处雪之中亦不协之至者言其虽得天时然时运亦舛。而以第二序列说也有意，此处明为火德，火德尚赤，钗正可为此色，明帝朱姓，或者说钗亦有涉而有惭德焉。清为水德，书中则言女儿如水，只觉其可爱等等诸语，虽故言其书略去朝代而朝代实可知矣。两序结合甚至也有意，黛者青黑而不黑，明其应清水德而不与。金钗赤红而不尽红知其得时而恋明，玉带挂林中则黛为明木德之配，而与清相连，金钗合清金德之运还与明有牵，至此木石前盟与金玉良缘似可明矣或是兼言也。钗有先天之德而无后天之运，黛无先天之运却得后天之情，此为社禝大义，而用之于儿女私情确也相合，观钗处处衿与礼，竞于世事，发之于情，束之于礼，可谓有德贤良，其应德若此，然既无从母仪宫选，竟也不接于宝玉，其后有无失意其时运之舛以知矣；黛天时不济，多病失亲，其疴竟与生俱来，无从言愈，性情乖僻，与世不谐，此皆言其无合应天德之应明矣。然确有后天之知音，得人间情爱之至，此情此境，催心摄魄，又岂能言语尽明，然其终违于时运，木不可生金，金必克木，火无能生水而水将克火，纵尽礼含情，色授魂与，又能逆德顺人呼？此得非夫子所谓命呼？然后知夫子罕言命矣。钗尽义矣；黛尽信矣，以此人间之至种亦无得相终，此非天欤？此非天欤？悲夫！吾闻之五代以上天道往还五行相生，三代以下五行相克，此岂后代纯性至情之人多不得时欤？或其愈少矣。或曰在德不在天，虽曰世运亦在事功，然人间之事亦尽矣。不禁想至人有悲欢离合月有阴晴圆缺，此事古难全，但原人长久，千里共婵娟可觉浅浮矣。本回答被提问者采纳