第1个回答 2022-07-16
继续边读边聊《法华经-安乐行品第十四》。
【又，文殊师利，如来灭后，于末法中欲说是经，应住安乐行。若口宣说，若读经时，不乐说人及经典过。亦不轻慢诸余法师，不说他人好恶、长短。于声闻人，亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故，诸有听者不逆其意。】
佛陀继续说：“文殊师利，如来灭度后，在末法中想要说此《法华经》的人，应当住在安乐行中。”这里的安乐行，是第二安乐行。有三个要点：
一者，若口宣说，若读经时，不乐说人及经典过。
乐说过失是一种容易引来恶果的分别习气。绝大多数的时候，人们听不进批评，是因为批评者只是站在自己的角度来进言，并没有站在对方的角度去考虑，故而令听受方很不服气。
比如，一位妻子责怪丈夫不关心自己，但丈夫却认为自己对妻子很好。妻子认为情绪抚慰才是关心，而丈夫认为物质富足就是关心。因此，当妻子说丈夫不关心自己时，丈夫就会觉得委屈，从而引发争执。
世间绝大部分烦恼几乎都是这样来的。乐说他人过失者，自己往往先有过失。当妻子基于自己的妄见而指责丈夫时，她就已经先错了。
世间的这种习气体现在学佛的事情上，往往有这样二个表现。
第一，有的人一本佛经没有读，甚至连学佛是学什么都不知道，却最喜欢说佛法是迷信，对学佛者妄加指责，乐说学佛人的过失。
第二，有的人读过佛经，在静下来时，也能清楚自己还没有觉悟。但是，遇到某些讨论佛法的场合，就不清醒了，他住在了真理相上，根据佛经中的只言片语来评价他人，甚至还理直气壮地说：“我虽然不懂，但还是知道你的这种说法是不正确的。佛经明明是这么说的......”
此时的他，完全没有意识到自己言语思想的矛盾之处。如果对方是清醒的，就不会与他争论了。只有和他同样不清醒者，才会产生争辩。
住相的分别智总是演绎这样的尴尬，当以自己的妄见为标准去印证他人时，就已经错在先了。既然前提已经错了，后面的推理在怎么正确，也还是错的。 自相矛盾的心，必然产生自相矛盾的相。众生的纠结烦恼，就是这样来的。
因此，法华行者要想安乐修行，就要从觉性上远离乐说人过的习气。乐说他人过者，既不懂得换位思考，更不懂得站在一切法的顶相上看问题。他在是非分别的纠结之中，必然不能安乐其心。
二者，亦不轻慢诸余法师，不说他人好恶、长短。
众生常常是依人不依法来选择法师。他们很容易信仰有品德、名气大、神通高的法师，而不太信仰名不经传的法师。
有的人相信了某位法师后，常会轻慢其余法师，而这种轻慢就表现在自赞、毁他两个方面。直接的“毁他”容易理解，而“自赞”却是一种很隐晦的毁他。
有一位学佛者夸赞其师，言谈间仿佛是自己前世修得好，今生才有福气遇到这么好的师父。他虽然一句话也没有说别人的师父不好，但这种分别还是刺激了其他人。有的人想：“难道不以他的师父为师父者，就是没有福气了吗？”就这样，一场清净的聚会由此而演变成了一场比师父、比法门的攀比聚会，当事者自然皆失去了安乐。
因此，亦不要轻慢其余的法师，不要说他人的好处、恶处，以及分别他人的长处、短处。只有这样才能安乐的修行。
三者，于声闻人，亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美，又亦不生怨嫌之心。
声闻人超越了世间的一切有为法，住在无为空境之中。对于凡夫而言，他们是灭掉身见、超越六道生死轮回的圣人。但是，对于明心见性者来说，由于声闻人在有无对立中偏执于空境，并没有明心见性，故而，他们是圣人中的凡夫。
首先，法华行者“对于声闻人，不要称名说其过恶”。
对于修学法华的大乘菩萨而言，由于佛知见高超，能够看得见声闻人的解脱不究竟处。当他想要指出这种不究竟时，不要称声闻者的姓名。
因为，对于不具备大乘知见的凡夫而言，依声闻小乘修行，能够解脱身见。声闻圣者堪为其师。如果你称名道姓，动摇此类凡夫对声闻法师的信心，这个过失就很大，摧毁了此类众生的世间解脱道。能令众生不安乐者，自己修行又如何能安乐呢？
更何况，在娑婆国土的很多声闻人，都是大乘菩萨随宜而化现的。对于尚在见道位的菩萨行者，由于证境不具足，根本无法看懂这些“外现声闻相、内秘菩萨行”的再来菩萨。如果称名说其过恶，就相当于毁谤大乘菩萨。有这样的过失，又怎么可能安乐修行呢？
虽然不要称名说其过恶，但是，如果不指名道姓的笼统说一说声闻小乘的不究竟处，还是可以的。能够启发众生的大乘觉悟。
其次，法华行者亦不要“称名赞叹其美”。
凡夫众生法眼未开，向来是依人不依法的。当他们听到对声闻小乘法师的赞叹时，分别心中会把这个法师捧为至高无上，把他说的不究竟的小乘道当作究竟的大乘佛道来信仰，从而误导了众生。故而，法华行者不要称名赞叹其美。
第三，法华行者见到声闻人，“又亦不生怨嫌之心”。
见到声闻人生怨嫌之心，通常有两种情况。一种是某些自认大乘者，嫌弃声闻人是小乘行者。另一种是身闻人的余习影响。
声闻人就好比刚刚倒干了酒的酒瓶，他们虽然解脱了世间烦恼，但是余习还在，故而在观看五百罗汉的画像时，会发现其中一些罗汉的长相奇特，这就是余习显现的结果。
一般人见到罗汉形象，如果事先知道这是罗汉圣者时，通常以“奇人奇相”来恭敬，并不会产生怨嫌之心。但如果不知道这是罗汉圣者，就很有可能产生怨嫌之心。
就好比当年的马云一样，他刚刚崭露头角时，很多人都觉得他长得丑。但随着巨大财富效应的叠加，他的长相在很多人心目中就越来越顺眼了，甚至还看见有人发帖说：“我很奇怪，为什么以前会觉得马云长得很丑呢？明明越看越好看。”
世间人中，因缘业力有不同。有的人即使明知是罗汉，也不一定不产生怨嫌之心。
最近看到一个这样的故事。说有一孕妇，产检时发现胎儿状况不太好，就在婆婆的陪同下去当地罗汉寺拜罗汉。这位孕妇发现其中有一个鼻子、脖子都长得很长的罗汉时，就用手指着那个罗汉说：“妈，你看这个罗汉长得好丑啊！怎么会有罗汉长成这样的。哈哈哈.......”取笑完之后，孕妇觉得整个罗汉寺里面的罗汉像都很丑。就离开了罗汉寺。
后来，孕妇足月产下了一个男婴。当护士将孩子抱到她面前时，她整个人都瘫在床上了。因为，这孩子竟然和她取笑的那位罗汉长得一模一样。
有人说这是罗汉的报复。其实，住在空境中的罗汉已经灭掉了身相，怎么还会因为身相被取笑而起报复之心呢？归根结底，这个孩子是其母亲心相的缩影。越是怕什么，往往就越是来什么，因为越怕则业力越强，就越有可能尽早显现。
此外，取笑对象的威德力不同，结果也不同。
比如，当面取笑一个和自己差不多的人，顶多让对方不高兴，不会有太大危险。但是，如果当面取笑一个世间有大威势者，则很可能面临皮肉之苦、牢狱之灾、乃至生命危险。
如果当面取笑的是圣者罗汉呢？则就好比向空中吐唾沫一样，这个唾沫最终会全部落到这个人自己身上。就好比前面那位孕妇一样，她的取笑最后全部返回到她自己身上了。
也是这个孕妇不懂佛法，才会住在美丑相上白白伤心。如果她后来能懂得佛法，就会发现塞翁失马、焉知非福？既然孩子长得像罗汉，亦是与罗汉有缘，美丑又有什么关系？借此缘分，如能让这个孩子得加持，成为一个觉悟者，亦是相当不错的。这就是转境。
从这个故事可以看到，对声闻人生起怨嫌之心，就是对自己生起怨嫌之心。法华行者千万不要因为自己是修学圆顿大乘，而嫌弃声闻小乘圣者。若是搬起石头砸了自己的脚，又如何能安乐的修行呢？
综上所述，如果法华行者能主观（觉性）上不说人过，客观（尘性）上不轻慢他人，主观和客观两个方面（识性）不毁誉声闻人，从这三方面善修其安乐心，就能使听经者不逆其意。因为你不分别他人，他人就不会分别于你，无分别中，哪里有逆意呢？
【有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。】
当众生有疑难询问时，法华行者不要以小乘法来回答他们。只以大乘法而为他们解说，令他们获得一切种智。
一切种智是一切智和道种智的圆融。具备一切智者，当下见到法身；具备道种智者，当下见到报身。从如是法身见到如是报身，当下就见到了如来，即，如是而来。
【有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。】
当众生有疑难询问时，法华行者不要以小乘法来回答他们。只以大乘法而为他们解说，令他们获得一切种智。
一切种智是一切智和道种智的圆融。具备一切智者，当下见到法身；具备道种智者，当下见到报身。从如是法身见到如是报身，当下就见到了如来，如是而来。
【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：菩萨常乐，安隐说法。于清净地，而施床座。以油涂身，澡浴尘秽。着新净衣，内外俱净。安处法座，随问为说。】
这时候，世尊以偈言的方式，进一步重申了法华行者想要安乐说法的几个要点。
于清净地，而施床座： 不染相尘为最清净。法华行者应当在不住相见的基础上施设法床。也就是说，觉性清净，不依妄觉而说法。（空如来藏）
以油涂身，澡浴尘秽： 油是润滑之物。门锁卡死时，在锁眼滴几滴油，就能顺利打开了。法华行者讲法应当如油一般，能够润泽众生心田，助其打开心结；又如沐浴一样，清洗掉众生的一切染尘秽见。（不空如来藏）
着新净衣，内外俱净： 识性不染尘相之衣，为新净衣。觉性中没有虚妄，为内净；尘性中不住相见，为外净。内外俱净时，识性清净。（空不空如来藏）
三藏本一心，在根、尘、识三位一体的清净处，菩萨就能“安处法座，随问为说”，即能够安乐地为众生随宜而说法了。
【若有比丘、及比丘尼，诸优婆塞、及优婆夷，国王王子、群臣士民，以微妙义，和颜为说。若有难问，随义而答。因缘譬喻，敷演分别，以是方便，皆使发心，渐渐增益，入于佛道。】
若是有四众弟子、国王、王子、群臣、士民等来听法，法华行者应当以这个微妙的如来藏大法，和颜悦色地为他们演说。
对于他们提出的疑难问题，要随宜以如来藏法义而为他们作答。
要以种种因缘、种种譬喻，为他们开演分别种种法。
以如是方便法，使他们都能发起寻求觉悟的心，从而渐渐增益智慧，入于无上觉悟之道。
【除懒惰意，及懈怠想。离诸忧恼，慈心说法。昼夜常说，无上道教。以诸因缘、无量譬喻、开示众生，咸令欢喜。衣服卧具，饮食医药，而于其中，无所希望。但一心念，说法因缘、愿成佛道，令众亦尔。是则大利，安乐供养。】
法华行者要灭除懒惰意和懈怠妄想。要远离世间种种忧虑烦恼而慈心为众生说法。昼夜六时常常为众生演说无上觉悟道。用种种因缘、无量譬喻来开示众生，令他们都因为增长觉悟而欢喜。
法华行者在世间弘法，对于衣服、卧具、饮食、医药等必要物质，够用就行，不要有所希望，以免在物质上过多分散精力。应当一心一意地珍惜说法因缘，常愿自己成就佛道，亦愿令众生成就佛道。只有这样做，才会有大利，能够安乐地将自心上供在无上觉悟之中，得到无上觉悟的熏养。
这里的“昼夜常说，无上道教”，亦是念念在道的意思。该怎么做呢？这里就要明白，法华行者来到世间，有意无意中，本身就是一场身口意的演说。
【我灭度后，若有比丘，能演说斯，妙法华经。心无嫉恚，诸恼障碍，亦无忧愁，及骂詈者，又无怖畏，加刀杖等，亦无摈出，安住忍故。智者如是，善修其心，能住安乐，如我上说。其人功德，千万亿劫、算数譬喻、说不能尽。】
佛陀总结说：“当我灭度之后，若是有比丘能够演说此《妙法莲华经》者，心中不会有嫉妒、嘻恚等一切烦恼障碍，亦不会有种种忧愁以及遇到骂詈者，亦不会遇到怖畏之事，被人刀杖伤害等，亦不会遭遇罢黜并放逐等祸事，因为他没有分别、不住相见，能够安住于忍地的缘故。
智慧的人如果能够这样善修其心，就能住在如我上述所说的安乐之地。这个人的功德，哪怕千万亿劫，以种种算数来计算、以种种譬喻来说明、都无法说尽。”
此不住相见之法，得的是不住相之功德。哪里是有形有相的方法能够计算出来的呢？
《边读边聊法华经》78