秋意已深，黄花落地无声，碧云漫天懒散的不知人的愁意。秋色亮着秋景把烟波弥漫，波上升起袅袅寒烟竟也是翡翠的碧绿之色。群山环抱着斜阳，斜阳拉长着身影--铺盖在水面上。凄凄芳草，零零星星的点缀在大地上，更显得此情、此景的荒凉。
湛青，连云彩也变得湛青的天穹，它下面是一片铺满黄叶的原野。一眼看去就使人猛然感到秋天已经来临了。这充满秋色的天地，一直向前方伸展，同一派滔滔滚滚的江水连接融合起来。而大江远处还抹上一层空翠的寒烟，让江水和天空都显得迷潆莫辨了。
正是斜日西下的时候，远近的峰峦各各反射着落照余晖，把夕阳的残光一步步带到更为遥远的地方。看到这一派景色，远游的客子陡然从心底里飘出一缕思乡之情，仿佛随着夕阳的残光远远飘荡开去，一直飘出斜阳之外，飘落在芳草萋萋的故乡，飘落在绿茵如染的自己的家院。
黯然的秋景勾起了范仲淹的思乡之情。自从进入深秋以来，范仲淹已经多夜无眠了。然而没有好梦的夜晚范仲淹失眠到天亮。切莫要在清月之时，独自登上高楼赏月。端着酒杯，满满一杯酒，一饮而尽。入肠后这刚烈之酒竟然化作了相思泪。
首词抒写思乡之情、羁旅之思，以铁石心肠人作黯然销魂语，尤见深挚。
“碧云天，黄叶地”二句，一高一低，一俯一仰，展现了际天极地的苍莽秋景，后为元代王实甫《西厢记》“长亭送别”一折所化用。“秋色连波”二句，落笔于高天厚地之间浓郁的秋色和绵邈的秋波：秋色与秋波相连于天边，而依偎着秋波的则是空翠而略带寒意的秋烟。在这里，碧云，黄叶，绿波，翠烟，构成一幅色彩斑斓的画面。“山映斜阳”一句，又将青山摄入画面，并使天、地、山、水融为一体，交相辉映。同时，“斜阳”点出所状者乃薄暮时分的秋景。“芳草无情”二句，由眼中实景转为意中虚景，而离情别绪已隐寓其中。“芳草”历来是别离主题赖以生发的意象之一，比如相传为蔡邕所作的《饮马长城窟行》写“青青河畔草，绵绵思远道”；李煜《清平乐》写“离恨恰如草，更行更远还生”。埋怨“芳草”无情，正可见作者多情、重情。
下片“黯乡魂”二句，直接托出心头萦绕不去、纠缠不已的怀乡之情和羁旅之思。“夜夜除非”二句，是说只有在美好的梦境中才能暂时泯却乡愁。“除非”一词，强调舍此而别无可能。但天涯孤旅，“好梦”难得，乡愁也就暂时无计可消除了。“明月楼高”一句顺承上文：夜间为乡愁所扰而好梦难成，便想登楼远眺，以遣愁怀；但明月皎皎，反而使他倍感孤独与怅惘，于是不由得发出“休独倚”之叹。歇拍二句，写作者试图借饮酒来消释胸中之块垒，但这一遣愁的努力也归于失败——“酒入愁肠，化作相思泪”。
全词低徊婉转而又不失沉雄清刚之气，不愧为真情流溢、大笔振迅的千古名篇。
我不会，你按照赏析自己写吧
天空那样高远和澄澈，宝石一样的蓝色，曾引起我儿时无尽的遐想和梦幻，可今天却只能招惹出无尽的哀愁。
几朵白云在空中悠悠飘荡，那种舒展和快乐，让我想到童年时妈妈温暖的怀抱。瑟瑟秋风吹过，树叶摇摇摆摆，几多不舍和眷恋之后，黯然飘落，渲染出遍地金黄。
这是树叶离开母亲后的绵绵伤痛吗？这是它们不甘心浪迹天涯最后的挣扎和失落吗？ 江水已不再像盛夏时那样奔腾汹涌，变得舒缓而宁静。黄昏来了，夕阳西下，江流无声，远方水天一色，一片朦胧的青翠色薄雾缭绕在水面之上，如同轻纱久久不散。
站在岸边，一阵寒风吹来，我下意识地裹了裹衣裳。今晚又将是一个不眠之夜。
中秋已近，家却依然如此遥远。今晚的月儿一定会像小时候一样皎洁明亮。
月光啊，你多么冷酷无情，又将照在我这个游子孤单的身上，让我无法逃避，无处躲藏。我能依靠什么化解这无尽的乡愁呢？只有一个人徘徊高楼，借酒浇愁，在对影独酌中让辛辣的琼浆玉液麻醉我脆弱的神经，让我在睡梦中重回可爱的家乡。
黄昏的余晖渐渐散去，夜晚即将来临，现在就回到旅舍中去吗？我迟迟不能做出决定。
[赏析]
这首词抒写思乡之情、羁旅之思，以铁石心肠人作黯然销魂语，尤见深挚。
“碧云天，黄叶地”二句，一高一低，一俯一仰，展现了际天极地的苍莽秋景，后为元代王实甫《西厢记》“长亭送别”一折所化用。“秋色连波”二句，落笔于高天厚地之间浓郁的秋色和绵邈的秋波：秋色与秋波相连于天边，而依偎着秋波的则是空翠而略带寒意的秋烟。在这里，碧云，黄叶，绿波，翠烟，构成一幅色彩斑斓的画面。“山映斜阳”一句，又将青山摄入画面，并使天、地、山、水融为一体，交相辉映。同时，“斜阳”点出所状者乃薄暮时分的秋景。“芳草无情”二句，由眼中实景转为意中虚景，而离情别绪已隐寓其中。“芳草”历来是别离主题赖以生发的意象之一，比如相传为蔡邕所作的《饮马长城窟行》写“青青河畔草，绵绵思远道”；李煜《清平乐》写“离恨恰如草，更行更远还生”。埋怨“芳草”无情，正可见作者多情、重情。
下片“黯乡魂”二句，直接托出心头萦绕不去、纠缠不已的怀乡之情和羁旅之思。“夜夜除非”二句，是说只有在美好的梦境中才能暂时泯却乡愁。“除非”一词，强调舍此而别无可能。但天涯孤旅，“好梦”难得，乡愁也就暂时无计可消除了。“明月楼高”一句顺承上文：夜间为乡愁所扰而好梦难成，便想登楼远眺，以遣愁怀；但明月皎皎，反而使他倍感孤独与怅惘，于是不由得发出“休独倚”之叹。歇拍二句，写作者试图借饮酒来消释胸中之块垒，但这一遣愁的努力也归于失败——“酒入愁肠，化作相思泪”。
全词低徊婉转而又不失沉雄清刚之气，不愧为真情流溢、大笔振迅的千古名篇。
我不会，你按照赏析自己写吧
秋高气爽，在晴空万里的天幕上飘荡着虚无缥缈的云彩，那云彩被碧蓝的天色映衬着，看上去也是淡淡的翡翠颜色；金风习习，玉露冷冷，大地铺满了金黄色的树叶。远处无边的秋色与浩淼的水波相连，碧翠的秋水，在金风的吹拂下，泛起层层的涟漪，远远望去不甚清晰，似有烟雾笼罩，分不清哪是水，哪是天。
天色将晚，落日的余晖映得万山红遍，天水相连之处水天一色。只有岸边的芳草，全不顾深秋已经来临，依然芳菲烂漫，一直开放到夕阳照不到的地方。看到了这深秋景色，客居他乡的词人思乡之情油然而生，那乡愁，好象随着这落日的余晖一直来到斜阳之外的芳草凄凄的故乡。
记得小时侯上语文课最痛恨的事件之一就是背古文.拗口晦涩，繁复冗长的古文让年少的我背来每每痛不欲生.但是不背的后果很严重，罚站、罚抄等等不一而足.后来虽然都已背下但都是囫囵吞枣，任老师怎样解释，未及弱冠娇生惯养的我们又怎能完全理解文章作者那种深刻情怀？所以这些年过去那些所背之文大多都已在记忆里残缺不全，惟有一篇范仲淹范文正公所书《岳阳楼记》仍记忆尤新，尝颂之也是一字不差. 小时候虽然不懂什么家国大义但读《岳阳楼记》时读到后面“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐.”一句时仍免不了内心震撼，年纪小小的我也感叹那是怎样的一种博大情怀.那是我第一次被一个一千年前的古人打动，所以对这篇文章我别有用心，加倍努力，对范仲淹这个人物也是倍感兴趣. “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐.”他是那样写的，事实证明，他也是那样做的.宋太宗端拱二年（989年）八月初二，范仲淹出生在一个中下层官吏范墉家中.范仲淹出生第二年，父亲便病逝了，母亲谢氏贫困无依，只好抱着襁褓中的仲淹改嫁山东一户朱姓人家.范仲淹也改从其姓，取名朱说，在朱家长大成人.朱家虽然富裕但范仲淹为了励志，常去附近长白山上的醴泉寺寄宿读书，晨夕之间便就读讽诵.一个偶然的事件，范仲淹惊谔地发现自己的身世，他毅然接回母亲，辞别朱家前往睢阳应天府书院就读.范仲淹十分珍惜崭新的学习环境，昼夜不息地攻读.一次，真宗皇帝路过书院，大家都争相前趋观望，范仲淹却闭门不出，坐涌如旧.一位同学怪他怎肯错过观望皇上的良机，他却回答：“日后再见，也未必晚.”数年之后，范仲淹对儒家经典已然堪称大通：吟诗作文，也慨然以天下为己任.大中祥符七年（1014年）秋和八年（1015年）春，他通过科举考试，中榜成为进士.不久，他被任命为广德军的司理参军.他把母亲接来赡养，并正式恢复了范姓，改名仲淹，字希文.从此开始了近四十年的政治生涯. 范仲淹始终能以清廉律已，关心人民疾苦，不忘“忧天下”的初志.中年做官后，他接连上书议论国事，讥切时弊.后得罪宰相吕夷简，贬饶州.康定元年 （1040），边事紧急，召为龙图阁直学士，任陕西经略安抚副使兼知延州，防御西夏.由于号令严明，训练有方，又能团结当地羌人，戍边数年，名重一时，羌人尊呼为“龙图老子”，西夏称为“小范老子”，赞其腹中有数万甲兵.庆历三年（1043），吕夷简罢相，范仲淹参知政事.曾提出十条建议以革新朝政，重在整顿吏治，限制公卿大臣的子侄荫官，引起腐朽官僚势力的不满，攻击他引用朋党，迫使离朝，“庆历新政”即此结束.后于赴颖州途中病死享年六十四岁，卒谥文正.这时，范仲淹积蓄已尽，一家人贫病交困，仅借官屋暂栖，略避风雨. 从一个人死后旁人所为最能看出一个人的言行品德如何，在这方面范仲淹无疑成了一个典范.范仲淹死讯传开，朝野上下一致哀痛.包括西夏甘、凉等地的各少数民族人民，都成百成千地聚众举哀，连日斋戒.凡是他从政过的地方，老百姓纷纷为他建祠画像，数百族人来到祠堂，像死去父亲一样痛器哀悼，根据他的遗愿，遗体没有运回原籍苏州，而是葬在他母亲长眠的那块地旁——洛阳南郊万安山下.范仲淹的行动和思想，赢得身前身几代人的敬仰.历代仁人志士也纷纷以范仲淹这位北宋名臣为楷模，学习和效法. 综观范仲淹生平在军事上他虽然初始由于不通军事大败于西夏，但后来过而能改，治军有方，始终扼守着陕西要略使西夏不能寸进一步.在政治上他针砭时弊、整顿吏治，上书十议，是波澜壮阔的王安石变法的前奏.在文学上他是北宋诗文革新运动的先驱，讲究文以载道.他意识到宋初数十年来文章柔靡、风俗巧伪的危害，强调继承历史上进步的文学传统，并推荐当代能坚持风雅比兴传统的好作品. 现在再读起《岳阳楼记》，结合范仲淹生平才感悟到此文的可贵.《岳阳楼记》以事入景，以景生情，以情及理.记事、写景、抒情和议论完美地交融合一，范仲淹把生平的理想抱负通过形容岳阳楼景色的华丽辞藻流淌出来，让人不禁击安叫绝. 儒家倡导“修身、治国、平天下”.可以说这句话概括了一个人一辈的作为.范仲淹在《岳阳楼记》里也对这三点给出了些须答案.关于修身范仲淹写到“不以物喜，不以己悲”，这可以说是修身的最高境界，甚至有点类同于不垢不净佛家的“无我相，无人相，无寿者相，无众生相”的境地.对于“治国、平天下”范仲淹虽然没有给出确切答案，但他给出了一个思想境界“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君.先天下之忧而忧，后天下之乐而乐.”可以说范仲淹给儒家思想的“修身、治国、平天下”定义了一个新的境界. “穷则独善其身，达则兼济天下”这句出自《孟子·尽心上》的话是中国古代封建士大夫们的最大期望，又或者说是古代社会知识分子阶层的一个道德标杆.但我始终对这句话保持疑虑.达则兼济天下没有问题，但穷则独善其身是不是有失责任？难道穷困潦倒或是郁郁不得志之时国家兴亡就与自己无干了吗？所幸的范仲淹为他自己也为所有的后来人树立了一个新的道德标杆——先天下之忧而忧，后天下之乐而乐.也许这是一个永远无法企及的境界但范仲淹是。