荀巨伯从远方来探视生病的朋友，恰逢胡贼围攻这座城池。朋友对巨伯说：“我现在快死了，你可以赶快离开。”巨伯回答道：“我远道来看你，你让我离开，败坏‘义’而求活命，哪里是我巨伯的行为！”贼兵已经闯进，对荀巨伯说：“大军一到，全城之人皆逃避一空，你是什么样的男子，竟敢独自留下来？”荀巨伯说：“朋友有重病，不忍心丢下他，宁愿用我的身躯替代朋友的姓名。贼兵相互告诉说：“我们这些没有道义的人，却闯入了有道义的国土！”便率军撤回。全城人的生命财产到得到了保全。
——你要的那一句翻译是：
“我远道来看你，你让我离开，败坏‘义’而求活命，哪里是我巨伯的行为！”
1.败义以求生，岂巨伯所行邪？
译文：舍弃信义而保全生命，这难道是我（巨伯）的做法吗？
2.友人有疾，不忍委去，宁以吾身代友人命。
译文：朋友有病，不忍心丢下不顾，我宁可用自己（的性命）来换取朋友的生命。
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备注：
这是《世说新语》里的一则故事：荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡，友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去。”巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂巨伯所行邪！”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡皆空，汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之。宁以我身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国！”遂班军而还，一郡并获全。
这就是儒家思想中的义的血肉化的传承和再现。也是中国传统人格最重要的组成部分。
儒家文化所要倡导的“义”是“正义”、“道义”、“节义”，即一切行为准则都是建立在义的基础之上。这是一个不许产生偏差的原则性问题。如果谁的行为意志违背了这一原则，就是对社会道德的背叛，将会受到社会群体的一致谴责。
坚持这个“义”需要有骨气、有气节。“义”的重要性超过了生命本身存在的意义。这是超现实的正气凛然的“义”。比如春秋战国时期的人物，如专诸、要离、程婴、公孙杵臼、荆轲等，他们的行为不是为了追名逐利，也不是要造福自己的子孙后代，他们也清楚自己的行为结果，就是要失去自己的肉体或骨肉；但是，在他们看来，为了义而失去这些是值得的。
【荀巨伯探病】：荀巨伯从远方来探视生病的朋友，恰逢胡贼围攻这座城池。朋友对巨伯说：“我现在快死了，你可以赶快离开。”巨伯回答道：“我远道来看你，你让我离开，败坏‘义’而求活命，哪里是我巨伯的行为！”贼兵已经闯进，对荀巨伯说：“大军一到，全城之人皆逃避一空，你是什么样的男子，竟敢独自留下来？”荀巨伯说：“朋友有重病，不忍心丢下他，宁愿用我的身躯替代朋友的姓名。贼兵相互告诉说：“我们这些没有道义的人，却闯入了有道义的国土！”便率军撤回。全城人的生命财产到得到了保全。
——你要的那一句翻译是：
“我远道来看你，你让我离开，败坏‘义’而求活命，哪里是我巨伯的行为！”
希望对你能有所帮助。
苟巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡，友人语巨伯曰：'吾今死矣，子可去？"巨伯曰："远来相视，子令吾去；败义以求生，岂荀巨伯所行邪？"贼既至，谓巨怕曰："大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？巨伯曰："友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。"贼相谓曰："我辈无义之人，而入有义之国！"遂班军而还，一郡并获全。
翻译：
苟巨伯大老远来看望朋友病情，恰好胡贼攻打城池，朋友对巨伯说：“我今天死定了，你走吗？”巨伯回答说：“大老远探望，你让我离开；损害做人准则而求活命，哪里是我荀巨伯（能）做出来的？”贼来到了，对巨伯说：“大军到来，整个城池将洗劫一空，你是什么人，而敢单独一人阻挡？”巨伯回答说：“我朋友有病，不忍心抛弃他，宁愿用我的身躯换朋友活命。”贼相对说：“我们是一群不讲仁义的人，却进入了讲仁义的国度！”于是整肃军马回去了，全城也得到保全。
①毁坏；颓坏。
《左传？僖公十五年》：“涉河，侯车~。”【又】毁坏的。
《促织》：“于~丛草处，探石发穴。” ②腐败，凋残。
《卖柑者言》：“又何往而不金玉其外，~絮其中也哉？” 《芙蕖》：“只有霜中~叶，零落难堪。” ③毁弃；背弃。
《过秦论》：“于是从散约~，争割地而赂秦。” ④失败，指打败仗，亦指事情不成功。
《肴之战》：“秦师轻而无礼，必~。”【又】使……失败。
《肴之战》：“~秦师于肴。” 【败北】溃败。
北，回头跑，溃散。《史记？刺客列传》：“曹沫为鲁将，与齐战，三~。”
1。
败义以求生，岂巨伯所行邪？译文：舍弃信义而保全生命，这难道是我（巨伯）的做法吗？2。友人有疾，不忍委去，宁以吾身代友人命。
译文：朋友有病，不忍心丢下不顾，我宁可用自己（的性命）来换取朋友的生命。 ——————————————————————————备注：这是《世说新语》里的一则故事：荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡，友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去。”
巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂巨伯所行邪！”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡皆空，汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之。 宁以我身代友人命。”
贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国！”遂班军而还，一郡并获全。这就是儒家思想中的义的血肉化的传承和再现。
也是中国传统人格最重要的组成部分。儒家文化所要倡导的“义”是“正义”、“道义”、“节义”，即一切行为准则都是建立在义的基础之上。
这是一个不许产生偏差的原则性问题。如果谁的行为意志违背了这一原则，就是对社会道德的背叛，将会受到社会群体的一致谴责。
坚持这个“义”需要有骨气、有气节。“义”的重要性超过了生命本身存在的意义。
这是超现实的正气凛然的“义”。 比如春秋战国时期的人物，如专诸、要离、程婴、公孙杵臼、荆轲等，他们的行为不是为了追名逐利，也不是要造福自己的子孙后代，他们也清楚自己的行为结果，就是要失去自己的肉体或骨肉；但是，在他们看来，为了义而失去这些是值得的。