《古文观止》
很好看的。
《古文观止》是清人吴楚材、吴调侯于康熙三十三年（1694年）选定的古代散文选本。二吴均是浙江绍兴人，长期设馆授徒，此书是为学生编的教材。除本书外，二吴还细著了《纲鉴易知录》。《古文观止》由清代吴兴祚审定并作序，序言中称“以此正蒙养而裨后学”，当时为读书人的启蒙读物。康熙三十四年（1695年）正式镌版印刷。书名“古文观止”意指文集所收录的文章代表文言文的最高水平，学习文言文至此观止矣。本书亦有入选不当者，因为选编主要是着眼于考科举时做策论，但作为一种古代散文的入门书，仍有其存在价值。
自学，学到什么程度是个问题。
如果真想学会文言，达到能够阅读文言文的水平。那么建议楼主从基础认真学起。
我的看法是先学《古代汉语》，王力或郭锡良编的都行。将此书认真学完，勤翻，勤读，适当记忆，要不放过一字，自然水到渠成。
至于语法，可以先不学。到一定阶段，自然能掌握，所谓积累大量感性认识也可上升到理性认识。
《古代汉语》学完，初步具备阅读文言的能力，也有了一些“语感”，然后再读《论语》。用杨伯峻的《论语译注》，非常适合初学者的入门读本。
《论语》一定要认真仔细读过，长期细读，说读上十遍也不为过。至于“三百千千”，我个人觉得《三字经》和《千字文》可以熟读，但一定要知道意思。
《古文观止》恐怕不适合初学，还有《四书集注》，也不适合初学者。建议你在熟读《古代汉语》中所选篇目的基础上，对文言有一定“感觉”后，再选读《古文观止》里的篇目，精读《四书集注》。
再就可以读一些自己感兴趣的文章，或其他书籍了。 当然，学习文言是一个十分漫长的过程，不可能速成，也相对寂寞，只有勤读不辍，经常巩固，才能不断进步，所谓“日知其所亡，月无忘其所能”。
工具书，楼上诸位提到的《古汉语常用字字典》必备，有条件也可以置一本《说文解字》。 注意事项，大概就是不要浮躁，潜心学习吧。
另外，背诵很重要，但是要在熟读多遍的前提下自然形成记忆，不要强求自己死记硬背，这样效果很差，也容易忘记。
今以酒醋论之，酒价贱之，醋价贵之.因何贱之？为何贵之？其所分之，在其味之.酒味淡之，故尔贱之 ；醋味厚之，所以贵之.人皆买之，谁不知之.他今错之，必无心之.先生得之，乐何如之！——弟既饮之，不该言之.不独言之，而谓误之.他若闻之，岂无语之？苟如语之，价必增之.先生增之，乃自讨之；你自增之，谁来管之.但你饮之，即我饮之；饮既类之，增应同之.向你讨之，必我讨之；你既增之，我安免之？苟亦增之，岂非累之？既要累之，你替与之.你不与之，他安肯之？既不肯之，必寻我之.我纵辩之，他岂听之？他不听之，势必闹之.倘闹急之，我惟跑之——跑之，跑之，看你怎么了之。
韩非（约公元前280一前233年） 战国晚期韩国人（今河南新郑，新郑是郑韩故城），韩王室诸公子之一，《史记》记载，韩非精于“刑名法术之学”，与秦相李斯都是荀子的学生。
韩非因为口吃而不擅言语，但文章出众，连李斯也自叹不如。他的著作很多，主要收集在《韩非子》一书中。
韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家，法家思想的集大成者，但古人认为是阴谋学家，韩非的著作一大部分关于阴谋。 韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制 养非所用 用非所养的情况，但其主张始终得不到采纳。
韩非认为这是“廉直不容于邪枉之臣。”便退而着书，写出了《孤愤》 《五蠹》 《内外储》 《说林》 《说难》等著作，洋洋十万余言。
韩非的书流传到秦国，为秦王嬴政所赏识，秦王以派兵攻打韩国相威胁，迫使韩王让韩非到秦国为其效力。韩非在秦国倍受重用，引起了秦朝李斯的妒忌，李斯、姚贾在秦王面前诬陷韩非，终因他是韩国宗室，未得信任，将其投入监狱，最后逼其自杀。
韩非虽死，自杀于云阳（今陕西淳化县西北）。但他的思想却在秦始皇 李斯手上得到了实施。
韩非著作吸收了儒、墨、道诸家的一些观点，以法治思想为中心。他总结了前期法家的经验，形成了以法为中心的法、术、势相结合的政治思想体系，被称为法家之集大成者。
韩非着重总结了商鞅、申不害和慎到的思想，把商鞅的法、申不害的术和慎到的势融为一本。他推崇商鞅和申不害，同时指出，申商学说的最大缺点是没有把法与术结合起来，其次，申、商学说的第二大缺点在于“未尽”，“申子未尽于术，商君未尽于法”。
（《韩非子 定法》）韩非按照自己的观点，论述了术 法的内容以及二者的关系，他认为，国家图治，就要求君主要善用权术，同时臣下必须遵法。同申不害相比，韩非的“术”主要在“术以知奸”方面有了发展。
他认为，国君对臣下，不能太信任，还要“审合刑名”。在法的方面，韩非特别强调了“以刑止刑”思想，强调“严刑” “重罚”。
尤可称道的是，韩非第一次明确提出了“法不阿贵”的思想，主张“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。这是对中国法制思想的重大贡献，对于清除贵族特权 维护法律尊严，产生了积极的影响。
韩非认为，光有法和术还不行，必须有“势”做保证。“势”，即权势，政权。
他赞赏慎到所说的“尧为匹夫不能治三人，而桀为天子能乱天下”（《难者》），提出了“抱法处势则治，背法去势则乱”（《难势》）的论点。 韩非的全部理论导源于荀子“性恶论”思想和建立封建的中央集权专制主义国家的政治目的。
他认为人与人之间的关系都是利害关系，人的心理无不“畏诛而利庆赏”（《二柄》），人君的职责就在于利用“刑” “德”二手，便民众畏威而归利。 韩非的法治思想适应了中国一定历史发展阶段的需要，在中国封建中央集权制度的确立过程中起了一定的理论指导作用。
改革图治，变法图强，是韩非思想中的一大重要内容。他继承了商鞅“治世不一道，便国不法古”的思想传统，提出了“不期修古，不法常可”的观点，主张“世异则事异”，“事异则备变”。
（《五蠹》） 韩非用进化的历史观点分析了人类历史。他把人类历史分为上古 中古 近古，当今几个阶段，进而说明不同时代有不同时代的问题和解决问题的方法，那种想用老一套办法去治理当世之民的人都是“守株”之徒。
韩非的进化历史观在当时是进步的。他看到了人类历史的发展，并用这种发展的观点去分析人类社会的过去 现在和将来。
韩非把社会现象同经济条件联系起来，这在当时是极其难得的。韩非对经济与社会治乱的关系有了初步认识，注意到人口增长与财富多寡的关系，他是中国历史上第一个提出“人民众而货财寡”会带来社会问题的思想家。
韩非反对天命思想，主张天道自然。他认为“道”是万物发生发展的根源，“道”先天地而存在。
有了“道”才有了万物，“天得之以高，地得之以藏，维斗得之以成其威，日月得之以恒其光。”“宇内之物，恃之以成。”
（《解老》）韩非同时在中国哲学史上第一次提出了“理”这个哲学概念，并论述了它与“道”的关系。他认为，“道者万物之所成也，理者成物之文也。”
（《解老》）“理”在韩非看来，就是事物的特殊规律，人们办事应该尊重客观规律。 韩非的认识论继承了先秦哲学中的唯物主义的思想传统。
他提出的反对“前识”和“因参验而审言辞”的观点，在中国哲学史上占有重要的一页。 韩非反对“前识”的观点。
所谓“前识”，就是先验论。韩非主张“虚以静后”，通过观察事物得到认识而非妄加揣测。
韩非提出了“循名实而定是非，因参验而审言辞”（《奸劫弑君》）的著名论题。“参”就是比较研究，“验”就是用行动来检验。
韩非认为，不经过“参验”而硬说是如何如何，是无知的表现；不能确定的东西而照着去做，是自欺欺人。因此他主张“明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”。
（《显学》）。 韩非思想中有不少辩证法的因素。
看到事物不断地变化着，指出“定理有存亡，有生死，有盛衰。”“物之一存一亡，乍死。
是这个吗？
从天真到多愁 轻狂到沉默 都是这个我
你若要爱我就爱每一个阶段的我
我从空虚到拥有 得意到失落 还是倔强的我
没有梦就走 没有错就不向谁低头
很早就学会泪往里面流 很早就忘记寂寞
而天地辽阔 我起步就走 朋友们笑着送我
梦开始美得 我天天想做
生活却一脚踏破
而爱情的事 有点海市蜃楼
疲倦到不再追求
我从稚气到成熟 现在到以后 还会不停犯错
我的眼和口 我的脚和手 拼凑成我
我从拘谨到洒脱 安定到飘泊 从没后悔过
你若要爱我 就要用你的一生一世陪我
最深的感觉 我不愿再说
我害怕在感情中再度受挫
喔 爱每一个我
我从天真到多愁 轻狂到沉默 我都是这个我
你若要爱我就爱每一个阶段的我
我从空虚到拥有 得意到失落 从没后悔过
你若要爱我 就要用你的一生一世陪我