东郭子问庄子：“所说的道，为什么处在了最险恶的地方？”庄子说：“因为他已经不在无的境界了。”（无：神佛的世界。老子道德经将“无”的概念当作上界天体讲。”
东郭子说：“愿闻其详。”庄子说：“他来到了那些丑陋的蝼蚁出没的地方。”东郭子说：“为什么在那样的地方。”庄子说：“还在稻草中。”东郭子说：“为什么反而往下了。”庄子说：“在瓦砾之间”。东郭子说：“为什么越来越往下了。”庄子说：“在粪坑里。”
东郭子茫然不知。庄子说：“你问的道的本质，我们每一个人都不能看到他真实的构成。但是他就好像在往下面的天体走，越往下走越到了一个肮脏境界，就像猪圈一样。那里的生命像猪一样的一身泥一身水，肮脏不堪，但是每个人还觉得挺好的境界。你所能做的就是不要拒绝道，因为所有的天体将无所逃避，都在道法的正法救度同化中。很高的道家真人几乎都为此而来。道法的存在都在其中，周遍咸这三个字，名称不一样，但是含义一样，都是指的“一”。
关于庄子的这一段对话，如果不读老子的道德经，很难懂得这段的含义。回头看老子道德经第五章，老子描述了一个不仁的天地。不仁是谓暴力，这个暴力天地老子说象一个炉膛，而这个炉膛像瓦甓垒起。因此，庄子说道来到了瓦甓间，老子说这个不仁的天地吞噬人的生命就像烧稻草一样，------天地不仁，以万物为刍狗。”因此庄子说在稻草间，隐含着道在这个不仁的天地里将受到攻击。那么这个不仁的天地是怎么构成的呢？ 老子说是天地之间。间：天地的最微小的垃圾灰尘。因此庄子说道来到了这个粪坑里。
那么，我们看到，老子和庄子认为，人类这里充满着各种低能的认识，就象一个垃圾场一样。人还觉得挺好，但是一个神不这样想，他耗尽所有的一切来唤醒人类，从而让人类返回到生命真正的来源之处。道家讲返本归真。
关于这个炉膛到底是什么，文学作品也作了许多暗示，西游记讲了一个修炼的故事，在那个故事里，炉膛被用来对修炼路上的孙悟空行考验之事。然而，神话小说毕竟是暗示，当这个革命的大熔炉吞噬无数人的生命的时候，那种为祸人间的惨烈却远非神话的涵盖。无骸有偶，经典的文学作品的另一部红楼梦也让一些人百思不得其解，为什么是红楼，红楼是什么含义呢？ 这个红色的天地让贾宝玉颠颠倒倒，迷而不能返，其实这个红楼就是老子说的这个不仁的天地。
正获之问于监市履犭希也：
正：宇宙中正的力量，这里指众神。
获之问：获得解答
监市：天上所有的生命聚焦的所在。而这个地方环境很肮脏，象猪圈一样。
论庄子的人生理想 1．庄子哲学的基本课题：人的精神家园 庄子生活于战国时代。这是一个战祸频仍的年代，各国间的战事连年不断。面对频繁的社会政治危机，各家各派都在寻求医治社会弊病的良方。孔子以兴仁扬义为救世之方，孟子以仁政爱民为治国之道，墨子以兼爱非攻为平乱之术。然而这一切，实际上只有远益而无近利，并不能解决在位君王所面临的实际问题。所以孔子周游列国而到处碰壁，孟子之言被认为“迂远而阔于事情。”（《史记·孟子荀卿列传》）墨子之言，虽然在当时具有很大影响，但却未曾见用于世。当时所看重并所见用者，唯兵家、法家与纵横家之术，即司马迁所谓“以攻伐为贤”。然而兵家、法家与纵横家只可争得一时之利，并不能维护社会的长治久安。 何以知其然也？庄子通过对历史的考察，回答了这个问题。庄子认为：“至德之世，不尚贤，不使能。”（《天地》）“人虽有知，无所用之”（《缮性》）“及至圣人屈折礼乐，以匡天下之形；悬跂仁义，以慰天下之心，而民乃始踶跂好知事，归于利不可止也。”（《马蹄》）“举贤 *** 相轧，任知 *** 相盗。”（《庚桑楚》）儒家以兴仁扬义为治世平乱之道，岂不知好知、尚贤正是天下祸乱之根。以兴仁扬义为治世平乱之道，不仅于事无补，且犹“以火救火，以水救水，名之曰益多。”（《人间世》）因为“善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善之人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多。”（《胠箧》）故此，“圣人不死，大盗不止。”（同上）“绝圣弃知，大盗乃止。”（同上）“削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。”（同上） 绝圣弃知，攘弃仁义，恢复素朴，是谓“在宥”。“在宥”的要义在于民性归朴，民德归素。此乃庄子之救世之方. 在庄子之前，无论是儒家之孔、孟，还是道家之老子，抑或是墨家、法家，都只是从整体的意义上来探讨人、说明人、把握人，而从没有真正关心人的个体生命、个体意义、个体价值。从个体上关心人、把握人，在中国是由庄子开其始的。 2．庄子的人生理想：精神的自由与静泊 在庄子看来，人自身的存在与发展，就是人的最高的目的。如果离开这一最高目的而片面追求功名利禄，都只能是对人的无情的损伤和遭践。如其所言：“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣！小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，然其伤性以身为殉，一也。”（《骈拇》）天下自小人以至君子，都只对自己的生命作工具性的对待，都对自身的生命作了无情的遭践，都使自身成为某种外在于自己的东西的奴隶。君子、小人、伯夷、盗跖，在世人眼里，有天壤之别，而在庄子眼里，他们并不存在差异之分。“伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上。二人者，所死不同，其于残生伤性，均也。奚必伯夷之是而盗跖之非乎？天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉。若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉？”（《骈拇》）不管是死于名，还是死于利，都是“残生伤性”；不管是殉利，还是殉名，还是殉家，以至殉天下，都是“伤性以身为殉”。在“残生伤性”、“以身为殉”方面，上述人等是没有任何差别的。君子之行亦是小人之行，俗之所谓君子，实际上亦不过是小人。[4]正所谓“天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”（《大宗师》）殉名并不比殉利显得高尚，其行为亦不值得提倡。 康德认为，世界上的一切，都不过是工具或手段；只有人，方才是唯一的目的。“人，实则一切有理性者，所以存在，是由于自身是个目的，并不是只供这个或那个意志......>>
庄子的散文在先秦诸子散文中具有独特风格。
1、是吸收神话创作的精神，大量采用并虚构寓言故事，作为论证的根据；因此想象奇幻，最富于浪漫主义色彩。
2、《庄子》散文的另一特点是善用譬喻。本来战国时代的文章，一般都有这种特点，而《庄子憨则几乎任何情况、任何事物都可以用作譬喻，也可以容纳譬喻。它不但譬喻多，而且运用灵活，在先秦诸子散文中也是最突出的。
3、庄子散文还有一个特点就是语言如行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳跃，节奏鲜明，音调和谐，具有诗歌语言的特点。既有赋的铺陈，又有诗的节奏。
4、《庄子》中自称其创作方法是“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广” （《天下》）。寓言即虚拟的寄寓于他人他物的言语。
5、《庄子》以丰富的寓言和奇崛的想象，构成了瑰玮諔诡的艺术境界，具有散文诗般的艺术效果，但《庄子》毕竟是哲理散文，和其他诸子说理文一样，属于议论文。只是它的说理不以逻辑推理为主，而是表现出形象恢诡的论辩风格。
鲁迅先生对庄子文章的评价极高，说庄子文章“汪洋辟阖，仪态万方骇晚周诸子之作，莫能先也”（《汉文学史纲要》）。
庄子庄子至人无己，神人无功，圣人无名题记中华上下五千年，关于庄子，我们熟悉不过了。他作品名篇《逍遥游》，《齐物论》，《养生主》，《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。庄子约前369----前286著名哲学家。家贫，曾借栗于监河侯，但拒绝了楚周王的厚币礼聘。他继承和发展老子“道法自然”的观点，认为“道是无限的，“自本子根”，“无所不在”的，强调事物的自生自化，否认有神的主宰。他的思想包含着朴素辩证法因素，他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始有封”，他看到一切事物都在“无动而不变，无时而不移”中，却忽略了事物质的稳定性和差别性，认为“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭”。主张齐物我，齐是非，齐生死，齐贵贱，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界。庄子，一个不朽的人物。
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