意思是：沼泽边的野鸡走上十步才能啄到一口食物，走上百步才能喝到一口水，可是它丝毫也不会祈求畜养在笼子里。生活在樊笼里虽然不必费力寻食，但精力即使十分旺盛，那也是很不快意的。
出自战国庄周的《庄子·养生主》，选自《庄子·内篇》。
节选原文：
公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与，其人与？”曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也”。泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。
译文：
公文轩见到右师大吃一惊，说：“这是什么人？怎么只有一只脚呢？是天生只有一只脚，还是人为地失去一只脚呢？”右师说：“天生成的，不是人为的。老天爷生就了我这样一付形体让我只有一只脚，人的外观完全是上天所赋与的。所以知道是天生的，不是人为的。”
沼泽边的野鸡走上十步才能啄到一口食物，走上百步才能喝到一口水，可是它丝毫也不会祈求畜养在笼子里。生活在樊笼里虽然不必费力寻食，但精力即使十分旺盛，那也是很不快意的。
扩展资料
《养生主》这是一篇谈养生之道的文章。
全文可分成三个部分。第一部分至“可以尽年”，是全篇的总纲，指出养生最重要的是要做到“缘督以为经”，即秉承事物中虚之道，顺应自然的变化与发展。
第二部分至“得养生焉”，以厨工分解牛体比喻人之养生，说明处世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”，而且要取其中虚“有间”，方能“游刃有余”，从而避开是非和矛盾的纠缠。
余下为第三部分，进一步说明圣人不凝滞于事物，与世推移，以游其心，顺应自然，安时而处顺，穷天理、尽道性，以至于命的生活态度。这就是文惠君基本理解到的东西。
庄子思想的中心，一是无所依凭自由自在，一是反对人为顺其自然，此文字里行间虽是在谈论养生，实际上是在体现作者的哲学思想和生活旨趣。
庄子的养生方法
1、遵循天道 顺其自然
庄子在《养生主》篇首载阐明其养生之要则，在于只有遵循客观规律，奉行中庸之道，才能维护健康、颐养天年。在养生态度方面，庄子认为，生死本来就是一种自然现象，所以只能在“依乎天理”的同时，做到“安时而处顺”，而反对刻意人为地追求长寿。
为此，他还特意举长寿之宗彭祖喜用普通之法锻炼的事例，更进一步地加以解释说明。而在面对生老病死的态度上，庄子也认为，要把其当做一种客观规律来坦然面对，不必过于悲哀。
2、形神兼备 不偏不废
在庄子的养生理论中，“形”和“神”是构成生命的两大要素。“苦心劳形，以危其身”“形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭。”“养形”是肉体的保健，“养神”则是修养的提高。庄子认为，无论是“形”还是“神”都要适可而止，不能过度劳累。
论及两者之关系，一方面，庄子似乎更侧重于“养神”，但另一方面，他又强调“养形”也不容忽视。在神形保养之上，只有相辅相成、不偏不废，才能达到“故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣”的理想之境。
3、清静无为 不以物累
庄子的养生理论，其实与道家无为而治的哲学主张是一脉相承、紧密相关的。庄子，无论在人生理想，还是在日常养生上，都追求一种清静无为的极致境界，从而“忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏”。
生活中，为物所累者，又集中体现于各种声色犬马的物质享受和功名利禄的争逐之上。囿于其中，就难免会劳心伤身，损害健康。
于是，庄子对症下药，开出了诸如“莫如弃世”“心不忧乐”“不与物交”“重生轻利”“不内变”“不外从”等一系列心灵药方，从而抛却名利烦忧和私心杂念，像圣人一样潇洒坦然，物我两忘。
3、坚持不懈 远灾离祸
庄子认为，养生并不是一朝一夕之事，可以敷衍。做任何事情都需要恒久不变的毅力和信念，养生也不例外，而要长期坚持，永不懈怠。人生在世，如影随形的祸患总是不离左右。
那么，尽量避免不必要的麻烦和灾祸，对养生来说，就显得尤为重要。祸患的根源，有时恰恰又是自己身上的优点和长处，比如端正的品行、渊博的学识、显赫的身世等。
所以，庄子就告诫人们，要躲避灾祸，就要做到“削迹捐势、不为功名”“虚己游世”，也就是说要视功利权势为身外之物，为人虚心、处事低调。就如质地坚韧而笔直的大树总是先遭砍伐、甘甜的井水总是容易枯竭的道理，告诉其“不死”之法，在于要时刻做到含蕴内敛，而不可狂妄张扬。
参考资料来源：百度百科--养生主
参考资料来源：人民健康网--庄子的养生方法