意思是:沼泽边的野鸡走上十步才能啄到一口食物,走上百步才能喝到一口水,可是它丝毫也不会祈求畜养在笼子里。生活在樊笼里虽然不必费力寻食,但精力即使十分旺盛,那也是很不快意的。
出自战国庄周的《庄子·养生主》,选自《庄子·内篇》。
节选原文:
公文轩见右师而惊曰:“是何人也?恶乎介也?天与,其人与?”曰:“天也,非人也。天之生是使独也,人之貌有与也。以是知其天也,非人也”。泽雉十步一啄,百步一饮,不蕲畜乎樊中。神虽王,不善也。
译文:
公文轩见到右师大吃一惊,说:“这是什么人?怎么只有一只脚呢?是天生只有一只脚,还是人为地失去一只脚呢?”右师说:“天生成的,不是人为的。老天爷生就了我这样一付形体让我只有一只脚,人的外观完全是上天所赋与的。所以知道是天生的,不是人为的。”
沼泽边的野鸡走上十步才能啄到一口食物,走上百步才能喝到一口水,可是它丝毫也不会祈求畜养在笼子里。生活在樊笼里虽然不必费力寻食,但精力即使十分旺盛,那也是很不快意的。
扩展资料
《养生主》这是一篇谈养生之道的文章。
全文可分成三个部分。第一部分至“可以尽年”,是全篇的总纲,指出养生最重要的是要做到“缘督以为经”,即秉承事物中虚之道,顺应自然的变化与发展。
第二部分至“得养生焉”,以厨工分解牛体比喻人之养生,说明处世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”,而且要取其中虚“有间”,方能“游刃有余”,从而避开是非和矛盾的纠缠。
余下为第三部分,进一步说明圣人不凝滞于事物,与世推移,以游其心,顺应自然,安时而处顺,穷天理、尽道性,以至于命的生活态度。这就是文惠君基本理解到的东西。
庄子思想的中心,一是无所依凭自由自在,一是反对人为顺其自然,此文字里行间虽是在谈论养生,实际上是在体现作者的哲学思想和生活旨趣。
庄子的养生方法
1、遵循天道 顺其自然
庄子在《养生主》篇首载阐明其养生之要则,在于只有遵循客观规律,奉行中庸之道,才能维护健康、颐养天年。在养生态度方面,庄子认为,生死本来就是一种自然现象,所以只能在“依乎天理”的同时,做到“安时而处顺”,而反对刻意人为地追求长寿。
为此,他还特意举长寿之宗彭祖喜用普通之法锻炼的事例,更进一步地加以解释说明。而在面对生老病死的态度上,庄子也认为,要把其当做一种客观规律来坦然面对,不必过于悲哀。
2、形神兼备 不偏不废
在庄子的养生理论中,“形”和“神”是构成生命的两大要素。“苦心劳形,以危其身”“形劳而不休则弊,精用而不已则劳,劳则竭。”“养形”是肉体的保健,“养神”则是修养的提高。庄子认为,无论是“形”还是“神”都要适可而止,不能过度劳累。
论及两者之关系,一方面,庄子似乎更侧重于“养神”,但另一方面,他又强调“养形”也不容忽视。在神形保养之上,只有相辅相成、不偏不废,才能达到“故养志者忘形,养形者忘利,致道者忘心矣”的理想之境。
3、清静无为 不以物累
庄子的养生理论,其实与道家无为而治的哲学主张是一脉相承、紧密相关的。庄子,无论在人生理想,还是在日常养生上,都追求一种清静无为的极致境界,从而“忧患不能入,邪气不能袭,故其德全而神不亏”。
生活中,为物所累者,又集中体现于各种声色犬马的物质享受和功名利禄的争逐之上。囿于其中,就难免会劳心伤身,损害健康。
于是,庄子对症下药,开出了诸如“莫如弃世”“心不忧乐”“不与物交”“重生轻利”“不内变”“不外从”等一系列心灵药方,从而抛却名利烦忧和私心杂念,像圣人一样潇洒坦然,物我两忘。
3、坚持不懈 远灾离祸
庄子认为,养生并不是一朝一夕之事,可以敷衍。做任何事情都需要恒久不变的毅力和信念,养生也不例外,而要长期坚持,永不懈怠。人生在世,如影随形的祸患总是不离左右。
那么,尽量避免不必要的麻烦和灾祸,对养生来说,就显得尤为重要。祸患的根源,有时恰恰又是自己身上的优点和长处,比如端正的品行、渊博的学识、显赫的身世等。
所以,庄子就告诫人们,要躲避灾祸,就要做到“削迹捐势、不为功名”“虚己游世”,也就是说要视功利权势为身外之物,为人虚心、处事低调。就如质地坚韧而笔直的大树总是先遭砍伐、甘甜的井水总是容易枯竭的道理,告诉其“不死”之法,在于要时刻做到含蕴内敛,而不可狂妄张扬。
参考资料来源:百度百科--养生主
参考资料来源:人民健康网--庄子的养生方法