第1个回答 2022-07-03
德国古典哲学创始人康德有一句名言：“有两种东西，我对他们的思考越是深沉和持久，它在我们心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头顶上的星空和心中的道德定律。”这句名言，在康德逝世后刻在了他的墓碑上。
其实，康德不仅是替他自己，而且也是替所有人类说出了人们心中最深沉的追求——对世界和生命永无止境的探索与追寻。
人类到底在追寻什么？说到底还是永恒的哲学三问，我是谁？我从哪里来？我到哪里去？对世界的追问，不过是对生命自身追问的一部分。
对此生命的追问，能够找到终极答案并彻底断除疑惑的智慧，是人类文明中最顶级的智慧。对于这种智慧，可以名之曰“通达之道”——内通于深邃的心灵，外达于广袤的星空，于世界和生命再无根本性的疑问，并依这种智慧获得生命终极的自由。这种自由是无条件的，是究竟超越的，因此，通向这种终极自由的通达之道，亦是超越之道。此超越之道，出世入世均无碍，内修可通于仁心、道心、佛心，外修可达于自身、家庭、社会以及整个世界。以重其经世致用之社会功效故，遂称“通达之道”。
对于“通达之道”，东西方文明以及各种不同的宗教文化各有其不同的“通达之道”，而在古老而年轻的东方，在中国西部的大地上，有一位留着大胡子的用生命为实验室致力于实践东方心学智慧的实践派哲学家——同时也是一位著作等身的大作家——雪漠老师，其所实践的心学智慧，不仅传承了古老中国儒释道文化的精髓，还博采整个人类心性智慧的精华，并根据自己的生命实践、生命体验，同时结合当代人学习和实践心性智慧的时代特征与需求，扫除名相，直指人心，既有终极超越，更有当下关怀，在传承古今中外人类智慧成果的基础上进行了与时俱进的革故与鼎新，开创了全新的适合新时代的雪漠心学。本文即尝试用较为简短的文字谈一谈自己学习雪漠心学“通达之道”的一点浅显的体会，供朋友们参考。
雪漠老师有一套书系名曰“光明大手印”，雪漠心学的“通达之道”，即可以用“光明大手印”一词来代表，五个字代表了雪漠心学“通达之道”亦即“超越之道”的五个方面：
1、光：超越之空性；
2、明：超越之明性；
3、大：超越之心性；
4、手：超越之行为：
5、印：超越之智慧；
“光、明、大、手、印”，以超越之空性、明性、心性、行为、智慧，共同构成了究竟通达、究竟超越的超级智慧心性学——雪漠心学。
雪漠老师在雪漠心学系列作品中，对于“大手印”曾作如下表述——
在这里，笔者准备换一种新的视角来写写自己的体悟。。
这种新的视角，就是“视角学”。关于视角学，美国耶鲁大学哈里斯博士有一本书叫《无限与视角》，阐述了关于“视角”的基本原理——“我所谓的“视角原理”，它可以一般地表述如下：要把一个视角作为一个视角来思考，在某种意义上就已经超越了它，就已经认识到了它的局限。”对于“视角原理”，笔者在《视角法则》一文中将其表述为：视角决定视界，同时超越视界。用这一“视角法则”观照哈里斯博士表述的内容就更为清晰直观——当某一个视角成为“视界”的时候，新的超越此视角的更高的视角即已产生。
在《视角法则》中，以“超级视角-心-视角-视界-世界”这一架构来表述生命和生命所感知的世界——也称为生命宇宙。其中超级视角代表究竟超越的视角，超级视角、心、视角、视界、世界，这五大要素，既是五种不同的视角，同时也是构成视角学基本架构的五种基本范畴。由“超级视角-心-视角-视界-世界”所构成的生命宇宙称为全量生命宇宙，当超级视角隐而不显时，生命宇宙在显现上即由“心-视角-视界-世界”构成，称为非全量生命宇宙。
以视角学范畴来观照雪漠老师阐述“大手印”的这段文字，则可以视角学语言表述为：
“大手印”三字，能涵括所有全量生命宇宙以及非全量生命宇宙中的所有一切现象，即“超级视角、心、视角、视界以及世界”。
“大”，即是究竟超越的视角——超级视角，拥有这种视角的心即是究竟超越之心，究竟超越名为大。大者，大心，大愿，大境界，大胸怀，无缘大慈，同体大悲。
“手”，即是超级视角的妙用，代表以超越智慧为内核的姿态、行为、运动，以及随缘起用的视角与视界，经世致用，无私利众，对世界的贡献等。同时也涵括了超级视角下所呈现的所有一切现象，心，视角，视界，世界等。
“印”，则代表了超级视角所本具的究竟超越的智慧，既超越了“心-视角”，也超越了“视界-世界”，同时还超越了“超级视角”以及所有一切概念与名相，始终安住于超级视角本有的超越智慧境界中。印，既是超越智慧之本体，亦是此本体本具之超越智慧。【去机心】即是对“心-视角”的超越，【事本觉】即是对本体超越智慧的安住，【任自然】即是无为、无求、无执、无住，随缘任运，自然生起智慧的妙用，【明大道】即“大手印”之本体超越智慧在心中常明、常觉、常照。
这三者之中，“大”为根，“手”为道，“印”为果，三者缺一不可，且三者相互含摄，圆融无分，只有如此才是真正的“大手印”。
那么为什么还要加上“光明”两个字呢？
首先，雪漠心学的“大手印”其核心智慧以及智慧训练方法，即是光明大手印。在“光明大手印”系列书系中，雪漠老师对此有详细的阐述。
其次，加上“光明”这两个字，有利于将雪漠心学的核心智慧进行更直接的表述。
第三，加上“光明”，更加有利于从视角学的角度全面领会雪漠心学“通达之道”的精髓。
视角学的基本范畴为“超级视角-心-视角-视界-世界”，那么雪漠心学“通达之道”——“光明大手印”，如何用视角学范畴来表述呢？下面试阐述之。
“光明大手印”正是一种非常独特的、究竟超越的智慧视角，而这种视角与其他所有视角存在这样一种关系——“光明大手印”之视角，可以透视其他所有视角，从而超越其他所有视角，达到了一种究竟超越的智慧境界。
为什么这么说呢？因为“光明大手印”并不是一个固化的视角，而是一个无限鲜活的视角，它不仅超越了其他所有一切视角，而且超越了自身。
如果不能超越自身的话，亦不能称之为“光明大手印”，只有完全超越了所有一切视角，包括自身，才能够称之为“光明大手印”。
如前所说，“光明大手印”这种视角具有五大特性：光、明、大、手、印。下面分别阐述之。
1 、光：超越之空性
“光明大手印”即是一种视角，也是一种“光”，什么光呢？究竟超越的空性之光。
这种空性，本质上来说，是一种离于一切因缘、一切概念、一切二元、一切形象、一切束缚、一切限制的超越性、自由性、无限性。
这里的“空”，是超越、自由、无限的意思。
这种视角，不在它处，就在我们每个人自己的生命之中，甚至可以说，它就是“我”的本来面目，就是真正的“我”——无我之我，超我之我。
你，不是你的身体，不是你的思想，不是你的念头，不是你的情感，不是你的感受，不是你的情绪，甚至不是你的意识。
你，真正的你，其实是一种究竟超越的视角，是究竟自由的视角，是究竟无限的视角。
你，真正的你，是一种光，是一种空性之光，是一种究竟超越、究竟自由、究竟无限的空性之光。
当我们说，你，你的心，你的视角，你的智慧，你心中的光明，其实都是在表述一件事——究竟超越、究竟自由、究竟无限的你。
从主体性来称呼，就是你，从精神性来称呼，就是你的心，从观照世界的角度来称呼，就是你的视角，从应对世界的角度来称呼，就是你的智慧。
但不管怎么称呼，你，其实是不变的，你永远都是你——究竟超越、究竟自由、究竟无限的你。
即使我们原来不知道，即使我们现在知道了也不能完全相信，即使我们现在相信了但还没有真正明白，都没有关系。
雪漠老师的“光明大手印”和雪漠心学系列，就是专门为我们而写，为所有心向光明的生命而写，就是为了让我们知道这一点、看清这一点、相信这一点、发现这一点、体会这一点、安住这一点、实现这一点、妙用这一点。
《圣经》中上帝说，要有光，于是就有了光。光，就是你，你就是光。有了光，你就会在自己之中见到上帝——究竟超越，究竟自由，究竟无限。所以，《圣经》同样是一本指引人们在自己的生命中发现光、发现自己、发现上帝、融入上帝的智慧地图。
《大学》中说，大学之道，在明明德。同样是在指引我们在自己的生命中发现光，发现自己、发现大道、融入大道。
《道德经》更是通篇都在阐述发现光、发现自己、发现大道、融入大道的方法。
《金刚经》则以另一种不断看破放下，不断自我超越的方式，引导我们看见光、看见自己、看见大道、看见如来——自己如如不动的本来。
包括庄子的《南华经》和阳明先生的《传习录》，其实都是在以不同的方式发现光，发现自己，发现大道，然后融入大道，成为大道。
什么是大道？大道即是究竟超越、究竟自由、究竟无限、永远鲜活、永远光明的你。
2 、明：超越之明性
明，是光明、智慧、灵明的意思。明性，是“光明大手印”这种超越性视角本自具足的光明性、智慧性、灵明性。
这种超越的视角具有这样一种非常独特的智慧——能够透视任何其他视角，包括自身！因透视而了悟，因了悟而无疑，因无疑而无忧。
这种透视的智慧，其最主要的来源即是自佛陀悟道以来代代相传的缘起性空的智慧。同时雪漠心学亦给出了更具时代特色的全新阐释——世界是心的倒影。
雪漠老师在《雪漠心学概论》中更提出一种新的缘起观——明空缘起：
可以说，明空缘起是大手印智慧的核心，也是大手印智慧中最闪耀的部分——即光明大手印之光明。光明，即是明空，明空，即是光明。
明空即是大手印之法眼、慧眼、佛眼，亦即究竟超越之视角。此究竟超越之视角的明性与空性是圆融一体的，明性是空性之明性，空性是明性之空性，其本体皆是究竟超越之视角本身。说是视角，其实就是这明空不二之性体的超越性智慧的妙用。究竟超越之视角，以空性为体，以明性为相，以慧观为用，体、相、用三位一体，名曰视角。因其究竟超越，名曰超越视角。
明，同时还代表着此超越性智慧的显发、显明、明白、明觉、明悟、明达。
3 、大：超越之视角（超越之心性）
大，即究竟超越同时亦无限广阔的涵容性。所有一切“心-视角-视界-世界”，皆涵容于此“光明大手印”之超越视角之内，没有例外。同时，此“光明大手印”之超越视角，以不可思议地既涵容了自身，又超越了自身。
另一方面，所有具体的某种视角，皆是此超越视角“降维”之后的“变化身。”
换句话说，在此“光明大手印”之超越视角独特智慧的观照下，所有具体的视角，皆是此超越视角的“化身”。
反过来说，其实，任何一个具体的视角，其真正的本来面目，正是究竟超越的智慧视角。但是由于其“超越性”被遮蔽而无法显现出超越性的作用，从而使视角呈现出了“局限性”、“相对性”、“片面性”、“扭曲性”。
而究竟超越的智慧视角，即是所有一切视角的“法身”。
承载此“法身”的载体——“心-视角-视界-世界”，即为“报身”。
这就是视角学范畴体系下的法报化三身的关系。
“大”，与前面的“光”、“明”之间的关系：
有光有明才能成其大，大，同时也是光、明境界的具体展现。光、明，相当于理，大，相当于事，理事一味，理才是真理，事才有意义。
4 、手：超越之行为
手，代表实践、践行、行为、妙用，它是“光”、“明”、“大”的具体体现，体现在身、口、意的行为上，体现在日常生活、工作、修行中，体现在行住坐卧、衣食住行等各个方面。其中最根本、最重要的行为，是“光明大手印”超越智慧的学习、实践和传播，自利利他，自觉觉他。
在所有的行为中，都需要体现出“光”、“明”、“大”的智慧境界，这种智慧境界可以从听闻、学习开始，然后逐步实践、训练，使这种智慧逐渐开显、增长、稳定、稳固，然后逐渐应用到各个方面，逐渐与自己的生命行为融为一体，变成自己本有的智慧。
5 、印：超越之智慧
什么是印？有了前面的“光”、“明”、“大”、“手”，而且这四个方面都达到了至善圆满的境界，然后就出现了“印”。
印是印证的意思，超越之空性要印证，超越之明性要印证，超越之视角要印证，超越之行为要印证，超越之智慧本身也要印证。
那是不是前面四个方面没有达到至善圆满，就无法“印证”了呢？不是的。在前面四个方面没有达到至善圆满境界的时候，可以进行阶段性的印证。
但即使是阶段性的印证，所印证的空性、明性、视角、行为，仍然是超越性的。
只是超越的程度（领域、广度、深度、维度）、稳定性、生起妙用的程度等，不同阶段有不同的境界而已。
最低层次的印（认可），即是在自己的生命中真实地见到究竟超越的智慧视角。如果见不到，就无所谓印。
只是理论性的学习、明白和体悟，是不能拿来“印”的。
最初的印和最终的印，本质上是同一个印，只是层次、深度、稳定程度、妙用程度不同而已。
将以上五个方面结合起来，你中有我，我中有你，既要理上明白，又要事上印证，并将此智慧融入到无限的自觉觉他、无私利众行为中去，即是“光明大手印”，即是雪漠心学的“通道之道”。
现在回到本文最初的问题，“光明大手印”——雪漠心学的“通达之道”是如何解决“哲学三问”的呢？
在“光明大手印”超越视角的观照下，“哲学三问”其实皆是“假问题”——
1、关于“我是谁”
因为本来就不存在一个真实的“我”，所以也就没有所谓的“我是谁”的问题。
每个生命都是空性之光，都是空性的光明，没有一个独立不变的自我。所有的自我感皆是一种错觉和执著，看清这一点，“我是谁”的问题就消失了。
2、关于“我从哪里来”和“我到哪里去”
“我”从来就不曾真实地存在过，更何谈从哪里来到哪里去呢？当然，也可以说，“我”从错觉和执著中来，向正觉和自由中去。彻底看清“我”的虚幻性，就会发现生命的另一面：无所从来，亦无所去。
而奇妙的是，在超越视角之智慧显发之后，关于“哲学三问”也可以从各种不同的角度予以回答，比如——
1、关于“我是谁”
“我是谁”，可以有无限的答案，因为生命即是视角，而视角是无限的，视角不同，答案即不同。这意味着，这一问题本无答案，或者说这一问题的答案需要每个生命自己去回答，同时每个生命都拥有为此问题设定答案的自由——你是谁，源于你的视角和选择。
2、关于“我从哪里来”和“我到哪里去”
因“我是谁”答案的不同，这两个问题的答案亦有所不同。如果“我”是一种视角，那么视角就只有变化而没有来去。视角一变，“我”就变了。“我”虽然变了，但在这变化的深处，还有不变的一面。不变是它的本源，变化是它的游戏。它是谁？它正在看着这些文字在它之中映出似真如幻的光影......
雪漠老师常说，雪漠心学不是发现问题解决问题，而是发现本来没有问题，一切本自圆满。
以上关于“光明大手印”的视角学阐述，是尝试将雪漠心学核心精神与视角学原理进行融合的一种探索与思考，这种阐述本身也仅仅是一种视角，仅供参考。如果您想要深入了解和研究雪漠心学，敬请阅读雪漠老师心学系列作品。