第1个回答 2022-08-19
邯郸之民以正月之旦献鸠於简子，释文云：邯郸音寒丹。简子大悦，厚赏之。客问其故。简子曰：“正旦放生，示有恩也。”客曰：“民知君之欲放之，伯峻案：御览二十九引作“民知君欲放之”。故竞而捕之，死者众矣。四解本、世德堂本无“故”字。王重民曰：玉烛宝典卷一引叠“竞而捕之”四字。君如欲生之，不若禁民勿捕。王重民曰：御览二十九引“如”作“而”，字通。捕而放之，恩过不相补矣。”简子曰：“然。”〔解〕夫人知所以善者，皆事之末也。若理其本，则众所不能知，而功倍於理末者，皆若此也。故小慈是大慈之贼耳。名教之迹，理其末也;大道之功，理其本也。众人皆睹其小而不识其大者焉，故略举放鸠以明此大旨也。王重民曰：御览二十九引“然”作“善”，玉烛宝典一引作“诺”。
齐田氏祖於庭，食客千人。中坐有献鱼雁者，毕沅曰：说文云：“雁，鹅也。”此与鸿雁异。吕氏春秋云：“庄子舍故人之家，故人令竖子为杀雁餐之。”亦见庄子。新序束奢云，“邹穆公有令，食凫雁必以秕，无得以粟”，皆即鹅也。今江东人呼鹅犹曰雁鹅。田氏视之，乃叹曰：“天之於民厚矣!殖五谷，生鱼鸟以为之用。”伯峻案：友人彭铎曰：用犹食也。下文云“人取可食者而食之”，此云“殖五谷、生鱼鸟以为之用”，鱼鸟、五谷皆人所食之物也。今谓谒客吃饭为用饭，乃古语之遗。韩非子外储说左下“孔子侍坐於鲁哀公，哀公赐之桃与黍。哀公曰：请用。”家语子路初见篇“请用”作“请食”。孔丛子连丛子下篇：“季产见刘公客，适有献鱼者，公熟视鱼，叹曰：厚哉，天之於人也!生五谷以为食。”主名虽异，句法正同。用之为食，更其确证。众客和之如响。释文云：和，胡卧切。鲍氏之子年十二，预於次，进曰：“不如君言。天地万物与我并生，类也。类无贵贱，〔注〕同是生类，留自贵而相贱。注世德堂本作“同生是类，但自贵而自贱”。徒以小大智力而相制，迭相食;非相为而生之。释文云：为，于伪切，下同。人取可食者而食之，岂天本为人生之?且蚊蚋□肤，释文云：蚊音文。蚋音汭。□，子腊切。虎狼食肉，非天本为蚊蚋生人、虎狼生肉者哉?”〔解〕夫食肉之类，更相吞噉，灭天理也，岂天意乎?鲍子之言，得理之当也。尝有俗士言伏羲为网罟，燧人熟肉而食;彼二皇者，皆圣人也。圣人与虎食肉何远耶?释氏之经非中国圣人约人为教，利人而已矣。释氏是六通，圣人约识为教，通利有情焉。今列子之书乃复宣明此指，则大道之教未尝不同也。卢文弨曰：“非天本为蚊蚋生人”，“非”疑当作“岂”。王叔岷曰：林希逸云：“非字合作岂字”。案：林说是也。今本“非”字，疑涉上文“非相为而生之”而误。伯峻案：论衡物势篇：“天生万物，欲令相为用，不得不相贼害也。则生虎狼蝮蛇及蜂虿之虫，皆贼害人，天又欲使人为之用耶?与鲍氏之子言同意。
齐有贫者，常乞於城市。城市患其亟也，释文云：亟，去吏切，数也。众莫之与。遂适田氏之厩，释文云：厩音救。从马医作役而假食。伯峻案：御览四八五引“马医”作“马竖”，下同。郭中人戏之曰：“从马医而食，不以辱乎?”伯峻案：以，太也。乞儿曰：“天下之辱莫过於乞。乞犹不辱，岂辱马医哉?”〔注〕不以从马医为耻辱也。此章言物一处极地，分既以定，则无复廉耻;况自然能夷得失者乎?〔解〕士有折支舐痔而取进用者，亦求衣食也。役於贱医之门者，亦求衣食也。获多利则以为荣，获少利则以为耻。代人亦孰知荣耻之实者乎?秦恩复曰：解中折支即折枝。孟子：“为长者折枝。”赵岐注：“折枝案摩折手节解罢枝也。”释文云：分，符问切。复，扶又切。
宋人有游於道、得人遗契者，〔注〕遗，弃。王重民曰：御览四百九十九引无“游”字。释文云：宋人有游於道一本作宋人有於道。契，口计切，刻木以记事者。归而藏之，密数其齿。〔注〕刻处似齿。汪中曰：依注义，则书契之契正谓刻也，与锲同。伯峻案：符契之合处在齿，所以别真伪也。易林云：“符左契右，相与合齿。”故此人得契则密数其齿。释文云：数，色主切。告邻人曰：“吾富可待矣。”〔注〕假空名以求实者，亦如执遗契以求富也。〔解〕举俗之人迷於空名，失於真理，皆如拾遗失之木契，计刻齿之数以待富焉;亦犹不耻乞?於市而耻受役於人矣;亦何异乎人间逃奴弃其主而别事於人;执劳不异也，而自以为不系属於人。随妄情而失实义，其类皆如是矣。