1.高山流水
伯牙善鼓琴,钟子期善听.伯牙鼓琴,志在高山,钟子期曰:”善哉,峨峨兮若泰山.”志在流水,钟子期曰:”善哉,洋洋兮若江河.”伯牙所念,钟子期必得之,子期死,伯牙谓世再无知音,乃破琴绝弦,终身不复鼓.
2.朋党论
臣闻朋党之说,自古有之,惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子,以同道为朋;小人与小人,以同利为朋。此自然之理也。然臣谓小人无朋,惟君子则有之。其故何哉?小人所好者利禄也,所贪者货财也。当其同利之时,暂相党引以为朋者,伪也。及其见利而争先,或利尽而交疏,则反相贼害,虽其兄弟亲戚,不能相保。故臣谓小人无朋,其暂为朋者,伪也。君子则不然。所守者道义,所行者忠信,所惜者名节。以之修身,则同道而相益;以之事国,则同心而共济;终始如一,此君子之朋也。故为人君者,但当退小人之喂朋,用君子之真朋,则天下治矣。
尧之时,小人共工、驩兜等四人为一朋,君子八元、八恺十六人为一朋。舜佐尧,退四凶小人之朋,而进元、恺君子之朋,尧之天下大治。及舜自为天子,而皋、夔、稷、契等二十二人,并立于朝,更相称美,更相推让,凡二十二人为一朋,而舜皆用之,天下亦大治。《书》曰:“纣有臣亿万,惟亿万心;周有臣三千,惟一心。”纣之时,亿万人各异心,可谓不为朋矣,然纣以亡国。周武王之臣三千人为一大朋,而周用以兴。后汉献帝时,尽取天下名士囚禁之,目为党人。及黄巾贼起,汉室大乱,后方悔悟,尽解党人而释之,然已无救矣。唐之晚年,渐起朋党之论。及昭宗时,尽杀朝之名士,或投之黄河,曰:“此辈清流,可投浊流。”而唐遂亡矣。
夫前世之主,能使人人异心不为朋,莫如纣;能禁绝善人为朋,莫如汉献帝;能诛戮清流之朋,莫如唐昭宗之世。然皆乱亡其国。更相称美推让而不自疑,莫如舜之二十二臣,舜亦不疑而皆用之,然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺,而称舜为聪明之圣者,以能辨君子与小人也。周武之世,举其国之臣三千人共为一朋。自古为朋之多且大,莫如周。然周用此以兴者,善人虽多而不厌也。
嗟呼!治乱兴亡之迹,为人君者,可以鉴矣!
3.包惊几笃于友谊
包惊几笃于友谊,与吴东湖善。吴卒,抚其家甚至。后方嫁女,闻吴女将适人,贫不能理装,即以其女之奁具赠之,己女后一载始嫁。时论称之。
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关于朋友的文言文【篇一:关于朋友的文言文】关于朋友的1、同心而共济,始终如一。——欧阳修2、人之相识,贵在相知,人之相知,贵在知心。——孟子3、一贵一贱交情见。——骆宾王4、布衣之交不可忘。——李延寿5、君子之交淡若水,小人之交甘若醴。君子淡以亲,小人甘以绝。——庄子6、钟子期死,伯牙终身不复鼓琴。——《汉书》7、今日乐相乐,别后莫相忘。——曹植8、桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情。——9、势力之交难以经远。——陆机10、乐莫乐兮新相知。——屈原11、人生乐在相知心。——12、相知无远近,万里尚为邻。——张九龄13、少年乐相知,衰暮思故友。——韩愈14、一死一生,乃知交情。一贫一富,乃知交态。一贵一贱,交情乃见。——《史记》15、冤家宜解不宜结,各自回头看后头。——冯梦龙16、落地为兄弟,何必骨肉亲。——陶潜17、朋友,以义合者。——朱熹18、君子交绝,不出恶声。——《战国策》19、人生所贵在知已,四海相逢骨肉亲。——《雁门集》20、知音世所稀。——22、君子淡如水,岁久情愈真。小人口如蜜,转眼如仇人。——《逊志斋集》23、二人同心,其利断金。——《易。系辞上》25、人生贵相知,何用金与钱。——李白26、君子与君子以同道为朋,小人与小人以同利为朋。——欧阳修27、交心不交面,从此重相忆。——28、同是天涯沦落人,相逢何必曾相识。——白居易29、交情老更亲。——30、相逢方一笑,相送还成泣。——31、相知在急难,独好亦何益。——李白3
——春风满面,知音难觅。(题记)
吾与君少时,同村共进,袍泽情兮,方始者之誉也;于郴城拼之数十载,檐栖逆也,衣食勿分四五年矣,事事相息,音也。尔后因贫贱,不得朝夕继见,然汝则与日渐升,官居七品;车前侍后众之,朋满檐庭,衣丰足食,逐渐拜见稀矣。偶尔相会,望汝繁杂,加之神情不注,难倾腹中之言。愧之:“富贵他人合,贫贱亲戚离”。
怪哉,寻根升迁有路,绺汝吾境地之异,勿语同也。加之更甚性犟风傲,见地各异,若闵其容,肌之愚钝。尔日,返乡久别聚宴,席间问暖,难得旧欢,悦心不悄,言罢语尽,数语兮,勿安念之,难得寻之少时怀。愧之心铭。年前春夏,因子求之,初时宽许从容,汝言随欲而逐愿。后其至舍聚之,邈其容,其意恻诽,无念昔交。若容难,若言狂,轻呼之之。今则释然悟,悔当时:怨其求之继见,观其邈,见其容,闻其音,听其语,悄也漠然矣,示意穷贱难求事事邪。钝然昔人感由:“夫风无雌雄之异,而人有遇不遇之变”。若合一契,悲夫!
幕秋尽愁,敛之,就木然悟;思连襟袍泽,虽吾割席之痛彻,更吾结环之念。欲问上苍,觅音何处?感世殊无常?几许沧海难为水。俯仰之间,已故陈迹,勿敢再拜,唯孤恋秋色幕。犹怀墨笔畅书,祭昔时情怀。
中国古代人对于“朋友”的解释是:“同门(同一个老师)曰朋,同志曰友。”并且对朋友之间不同的友谊关系都有特殊的称谓。
布衣之交:指普通老百姓相结交的朋友。《史记•廉颇蔺相如列传》中有:“臣以为布衣之交尚不可欺,况大国乎?”
刎颈之交:哪怕砍头也不背叛友谊的朋友。《史记•廉颇蔺相如列传》中有:“卒相与欢,为刎颈之交。”亦可称之为生死之交。
莫逆之交:指彼此心志相通,情投意合的朋友。《庄子•大宗师》中有:“三人相视而笑,莫逆于心,遂相与为友。”
杵臼之交:指不嫌对方贫贱而结交的朋友。《后汉书•吴佑传》:“时公沙穆来游太学,无资粮,乃变服客墉,为佑赁舂。与语大惊,遂共定交于杵臼之间。”
车笠之交:“指不因贵贱易位而改变友谊关系的朋友。《太平御览》引周处《风土记》记载了吴越一带的风俗:若两人心意相同,结为朋友时,“祝曰:卿虽乘车我戴笠,后日相逢卿当下”。
忘年之交:指年龄差别大,行辈不同而交情深厚的朋友。《南史•何逊传》:“弱冠,州举秀才,南乡范云见其对策,大相称赞,因结忘年交。”
总角之交:指幼年时结交的朋友。总角为古代儿童的发式。《晋书•何劭传》:劭字敬祖,少与武有总角之好。”亦称竹马之交。