饮酒
当清晨第一缕阳光洒落纱窗的时候，我已身处自家院中开始了一天的享受.扫扫门庭，喂喂家畜，摘菜淋花，当我劳作完毕斜倚在躺椅上欣赏远处的风景时，门外已是车马喧哗，人声鼎沸.不必理会那些吵杂。
生活在人间，却没有车马的嚣喧。你问我何能如此，心灵清远，地自静偏。采摘菊花在东篱之下，悠然间，那远处的南山映人眼帘。山气氤氲，夕阳西落，傍晚的景色真好，更兼有飞鸟，结着伴儿归还。这其中有多少滋味要表达，欲要说明，却又忘记了语言。
人活在世上，总要找到生命的价值，否则人就会处在焦虑和不安之中。而社会总是有一套公认的价值标准，多数人便以此为安身立命的依据。拿陶渊明的时代来说，权力、地位、名誉，就是主要的价值尺度。但陶渊明通过自己的经历，已经深深地懂得：要得到这一切，必须费尽心机去钻营、去争夺，装腔作势，吹牛拍马，察言观色，翻云覆雨，都是少不了的。在这里没有什么尊严可说。他既然心甘情愿从官场中退出来，就必须对社会公认的价值尺度加以否定，并给自己的生命存在找到新的解释。
改写如下：
饮酒
当清晨第一缕阳光洒落纱窗的时候，我已身处自家院中开始了一天的享受.扫扫门庭，喂喂家畜，摘菜淋花，当我劳作完毕斜倚在躺椅上欣赏远处的风景时，门外已是车马喧哗，人声鼎沸.不必理会那些吵杂的声音，因为心灵已经随着天上的白云飘向遥远的天边.惬意和舒适的感觉缓慢的流淌过全身，满眼的蓝天和形态各异的云朵.刹那间，自身也仿佛身处其间，随着那悠悠的清风飘来飘去，一旁是鸟儿翱翔的身影，另一旁是软绵绵的云彩，如梦似幻，亦幻亦真.
有人曾问我为什么能如此的洒脱自在，我想那是因为心灵选择了避离凡尘俗事自然会幽静远邈.这和“心静自然凉”的道理是一样的，如果心终日为世俗所羁绊、所迷惑、所纠结，那又怎么能够以一颗平静的心情去体会那种悠然自在的感觉呢.
望着满园盛开的菊花，品着自己酿造的菊花酒，嗅着随风飘来的暗香，身心浑然一体，仿佛溶入了一个浸染着菊香的世界.黄花开在灿烂的阳光下，时而随风舞动，时而安静悠然，那亲切而不做作的姿态让我越发喜欢.菊花作为“梅兰竹菊”四君子中的一位，是那么的优雅和纯洁，这也正是我偏爱菊的原因.我闭了眼，闻着那淡淡的菊香悄然入梦……
也不知过了多久，当斜阳照射在我身上的时候，我才猛然察觉已是暮色沉沉、炊烟袅袅.远处，彩霞与长天一色，绘成一幅别样的工笔画.成群的鸟儿沐着那七彩的光芒回归到远山的怀抱当中，而我在怡然自乐中已然沉醉……
饮酒 当清晨第一缕阳光洒落纱窗的时候，我已身处自家院中开始了一天的享受.扫扫门庭，喂喂家畜，摘菜淋花，当我劳作完毕斜倚在躺椅上欣赏远处的风景时，门外已是车马喧哗，人声鼎沸.不必理会那些吵杂。
生活在人间，却没有车马的嚣喧。你问我何能如此，心灵清远，地自静偏。
采摘菊花在东篱之下，悠然间，那远处的南山映人眼帘。山气氤氲，夕阳西落，傍晚的景色真好，更兼有飞鸟，结着伴儿归还。
这其中有多少滋味要表达，欲要说明，却又忘记了语言。 人活在世上，总要找到生命的价值，否则人就会处在焦虑和不安之中。
而社会总是有一套公认的价值标准，多数人便以此为安身立命的依据。拿陶渊明的时代来说，权力、地位、名誉，就是主要的价值尺度。
但陶渊明通过自己的经历，已经深深地懂得：要得到这一切，必须费尽心机去钻营、去争夺，装腔作势，吹牛拍马，察言观色，翻云覆雨，都是少不了的。在这里没有什么尊严可说。
他既然心甘情愿从官场中退出来，就必须对社会公认的价值尺度加以否定，并给自己的生命存在找到新的解释。
给你一片范文，字数要大于800
古诗中的酒文化
中国是一个酿酒、饮酒的国度，也是一个赋诗、吟诗的国家，很久以前，诗与酒便结下了不解之缘。中国的酒，起源于远古时期的农耕社会；中国最初的诗，大约也产生于这一时期。中国第一部诗歌总集《诗经》中有44首涉及到酒比如："为此春酒，以介眉寿"，"以御宾客，且以酌醴"，"君子有酒，酌言献之"，"我有旨酒，以燕乐嘉宾之心"。可见，酒是社交宴会中的"天使"，觥筹交错之际，举觞称贺之时，美酒堪称传递心意的佳媒。"嘤其鸣矣，求其友声"，"呦呦鹿鸣，食野之苹"， "君子有酒，旨且多"。
东晋诗人陶渊明之前，酒中虽然已经积淀了若干情感因子，仍然只是作为创作素材之一种被吟咏入诗。荆轲谋刺秦王，酒酣辞行而歌《易水》；刘邦甫定天下，宴饮既醉而唱《大风》；曹操鏖兵赤壁，把酒横槊而赋《歌行》，秦汉时期，酒只是激 *** 绪而已。直至魏晋时代阮籍、嵇康，“也还是酒是酒，诗自诗”，两者之间并没有显示出必然的内在联系。陶渊明是第一个有意识地将诗与酒“攀亲结缘”，并在诗中赋予酒以独特象征意义的诗人，“忘忧物”的指称，便是他的发明。陶渊明（365~427），一名潜，字元亮，中古清高自洁的大诗人。在其现存174篇诗文中，有56篇写到饮酒，约占40%！诗酒联袂，寄意遣怀，既是文学史上的千秋佳话，更是酒文化窥测的不变传统。这个传统，是从陶渊明“寄酒为迹”开始的，对后世追求人性自由的文人们的心灵感受以及他们的社会生活与吟酒诗作产生过极为深远的潜在影响
古诗中的酒文化
中国是一个酿酒、饮酒的国度，也是一个赋诗、吟诗的国家，很久以前，诗与酒便结下了不解之缘。中国的酒，起源于远古时期的农耕社会；中国最初的诗，大约也产生于这一时期。中国第一部诗歌总集《诗经》中有44首涉及到酒比如："为此春酒，以介眉寿"，"以御宾客，且以酌醴"，"君子有酒，酌言献之"，"我有旨酒，以燕乐嘉宾之心"。可见，酒是社交宴会中的"天使"，觥筹交错之际，举觞称贺之时，美酒堪称传递心意的佳媒。"嘤其鸣矣，求其友声"，"呦呦鹿鸣，食野之苹"， "君子有酒，旨且多"。
东晋诗人陶渊明之前，酒中虽然已经积淀了若干情感因子，仍然只是作为创作素材之一种被吟咏入诗。荆轲谋刺秦王，酒酣辞行而歌《易水》；刘邦甫定天下，宴饮既醉而唱《大风》；曹操鏖兵赤壁，把酒横槊而赋《歌行》，秦汉时期，酒只是激 *** 绪而已。直至魏晋时代阮籍、嵇康，“也还是酒是酒，诗自诗”，两者之间并没有显示出必然的内在联系。陶渊明是第一个有意识地将诗与酒“攀亲结缘”，并在诗中赋予酒以独特象征意义的诗人，“忘忧物”的指称，便是他的发明。陶渊明，中古清高自洁的大诗人。在其现存174篇诗文中，有56篇写到饮酒，约占40%！诗酒联袂，寄意遣怀，既是文学史上的千秋佳话，更是酒文化窥测的不变传统。这个传统，是从陶渊明“寄酒为迹”开始的，对后世追求人性自由的文人们的心灵感受以及他们的社会生活与吟酒诗作产生过极为深远的潜在影响
陶渊明是东晋开国元勋陶侃的后代。只是到了他这一代，这个家族已经衰落了。他也断断续续做了一阵官，无奈靠山不硬，脾气却分外高傲，玩不来官场中钻营取巧的一套，终于回家乡当隐士去了。《饮酒》诗一组二十首，就是归隐之初写的，大抵表述醉中的乐趣和对人生的感想。本篇是其中最有名的一首。
人活在世上，总要找到生命的价值，否则人就会处在焦虑和不安之中。而社会总是有一套公认的价值标准，多数人便以此为安身立命的依据。拿陶渊明的时代来说，权力、地位、名誉，就是主要的价值尺度。但陶渊明通过自己的经历，已经深深地懂得：要得到这一切，必须费尽心机去钻营、去争夺，装腔作势，吹牛拍马，察言观色，翻云覆雨，都是少不了的。在这里没有什么尊严可说。他既然心甘情愿从官场中退出来，就必须对社会公认的价值尺度加以否定，并给自己的生命存在找到新的解释。
这诗前四句就是表现一种避世的态度，也就是对权位、名利的否定。开头说，自己的住所虽然建造在人来人往的环境中，却听不到车马的喧闹。所谓“车马喧”是指有地位的人家门庭若市的情景。陶渊明说来也是贵族后代，但他跟那些沉浮于俗世中的人们却没有什么来往，门前冷寂得很。这便有些奇怪，所以下句自问：你怎么能做到这样？而后就归结到这四句的核心——“心远地自偏”。精神上已经对这争名夺利的世界采取疏远、超脱、漠然的态度，所住的地方自然会变得僻静。“心远”是对社会生活轨道的脱离，必然导致与奔逐于这一轨道上的人群的脱离。
那么，排斥了社会的价值尺度，人从什么地方建立生存的基点呢？这就牵涉到陶渊明的哲学思想。这种哲学可以叫作“自然哲学”，它一方面强调自耕自食、俭朴寡欲的生活方式，另一方面重视人和自然的统一与和谐。在陶渊明看来，人不仅是在社会、在人与人的关系中存在，而且，甚至更重要的是，每一个个体生命作为独立的精神主体，都是面对着整个自然和宇宙而存在的。从本源上说，人的生命是自然的一部分，只是由于人们把自己从自然中分离出来，在虚幻的、毫无真实价值的权位、名利中竞争、追逐不已，生命才充满了一得一失喜忧无常的焦虑与矛盾。因而，完美的生命，只能在归复自然中求得。
这些道理，如果直接写在诗里，就变成论文了；真正的诗，是要通过形象来表现的。所以接着四句，作者还是写人物活动和自然景观，而把哲理寄寓在形象之中。诗中写到，自己在庭园中随意地采摘菊花，无意中抬起头来，目光恰与南山（庐山）相会。“悠然见南山”，这“悠然”既是人的清淡而闲适的状态，也是山的静穆而自在的情味，似乎在那一瞬间，有一种共同的旋律从人心和山峰中同时发出，融合成一支轻盈的乐曲。所见的南山，飘绕着一层若有若无的岚气，在夕阳的照耀下，显出不可名状的美，而成群的鸟儿，正结伴向山中飞回。这就是自然的平静与完美，它不会像世俗中的人那样焦虑不安，那样拼命追求生命以外的东西。诗人好象完全融化在自然之中了，生命在那一刻达到了完美的境界。
最后二句，是全诗的总结：在这里可以领悟到生命的真谛，可是想要把它说出来，却已经找不到合适的语言来表达。实际的意思，是说人与自然的和谐，根本上是生命的感受，逻辑的语言不足以表现它的微妙与整体性。
陶渊明的诗，大多在字面上写得很浅，好象很容易懂；内蕴却很深，需要反复体会。对于少年人来说，有许多东西恐怕要等生活经历丰富了以后才能真正懂得。
开头四句，以具体的生活体验，用一问一答的形式，揭示出一种具有普遍意义的、很有理趣的生活现象——“心远地自偏”。“采菊”四句，即由“心远地自偏”生出，言东篱采菊，在无意中偶然得见南山，于是目注心摇，又为南山傍晚时出现的绚丽景色所吸引。结庐人境，而采菊东篱；身在东篱，而又神驰南山，全篇主旨总在显示“心远”二字。最后两句所说的“真意”在此，“忘言”亦在此。所谓“真意”，其实就是这种“心运”所带来的任真自得的生活意趣；所谓“忘言”，就是在陶渊明看来，世间总有那么一些趋炎附势，同流合污的人是无法体验到这种生活理趣的！
李白的《赠汪伦》是一首脍炙人口的赠别诗。
前两句正面叙事，后两句即物起兴，变无形的情谊为生动的形象，空灵而有余味，自然而又情真。《语文课程标准》指出：习作教学要“激发学生展开想象和幻想，鼓励写想象中的事物。”
这首诗为学生想象的自由驰骋提供了依据。我们不妨指导学生把这首古诗改写成现代文，学生根据古诗的内容动用自己的生活体验，想象李白与汪伦依依惜别的场景，透过字里行间品味诗人的情感，学生写出的习作定会别有情趣。
本次课外习作设计适用于小学5、6年级的学生。导写过程：一、进入诗境，品味诵读3、欣赏《赠汪伦》的配乐动画，教师 *** 旁白关于这首诗的传说。
二、设身处地，想象体验1、“李白乘舟将欲行”（3）播放“饮酒赏月”的动画，教师深情诉说：看到这些，李白心潮澎湃，思绪万千，眼前又浮现出那一幕幕与汪伦相处的情景：饮酒——引导学生想象两人的语言、动作、神态。教师相机介绍下面情况，以供学生展开想象：在李白的眼中，汪伦是个机智风趣、好学上进的年轻人，志趣相投、相见恨晚，两人可称忘年交；在汪伦的眼中，李白虽然诗名满天下，却从无狂妄自大之态，是一位风度翩翩、学识渊博的学者，又是一位和蔼可亲的长者。
赏月——李白对月亮极偏爱，写了许多有关月的美妙诗句，如《静夜思》、《古朗月行》、《峨眉山月歌》等。可引导学生将它们应用到这一情境中，汪伦吟诵这些诗句并表达自己的赞叹之情。
游玩、下棋、垂钓、吟诗、登山……2、“忽闻岸上踏歌声”“海内存知己，天涯若比邻。”——王勃“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”
——王维“请君试问东流水，别意与之谁短长？”——李白“莫愁前路无知己，天下谁人不识君？”——高适“杨柳东门树，青青夹御河。近来攀折苦，应为别离多。”
——王之涣3、“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”相见时难别亦难，送君千里，终有一别，李白上了船，船渐渐地远去了，泪水迷糊了眼睛，情不自禁地吟出了一首诗——师生齐声吟诵《赠汪伦》。三、激发表达，改写古诗1、同学们，今天，我们一起来到桃花潭边，一起经历那情深意切的送别场景，难道我们还能无动于衷吗？那就让我们拿起笔，把这感人的一幕写下来吧！5、学生改写古诗，教师进行个别指导。
四、展示作品，交流评析1、谁愿意把自己写的作文读给大家听？教师相机点评。2、欣赏了这个同学的作文，可以说说你最欣赏或最感动的地方，也可以说说你个人的看法或建议。
3、教师总结：同学们，今天我们跨越时空的界限，与古人对话，与诗人畅谈，获得的是语言的滋养、情感的熏陶、友情的珍爱。能用一句话来谈谈你这节课感受吗？设计点评：我认为学生改写古诗就是一个“言意转换”的过程，我们试以本次习作设计为例加以阐述。
一、由“言”到“意”的转换作为古诗的“言”如何转化为学生心中的“意”？我认为，教师主要引导学生穿透“两层”，即语表层与内蕴层。从操作层面来看，一是“对话”，让学生动用自己的生活体验和知识储备，与诗人进行“对话”，用想象、联想来充实古诗的“空白”，使古诗内蕴的“意”变得充实与完整。
二是“体悟”，学生在与诗人对话的基础上，引导学生以自己的各种感官去“触摸”、“品味”古诗，由于学生主体的深层介入和情感的投入，从“语表层”进入“内蕴层”，从而进入古诗的“意境”。在共识的基础上共鸣，在共鸣的基础是一起心跳。
这样才将古诗赋予生动的灵性，而这就是学生心中的“意”。在本课的教学设计中，教师首先引领学生“披文以入情”，通过欣赏、品味与诵读，让学生与诗人“对话”，从而明诗意、悟诗情。
接着教师引领学生“设身处地、想象体验”，通过创设情境，让学生“诵诗读书，与古人居；读书诵诗，与古人谋”（孔子语），设身处地地与诗人对话、交流，通过想象体验，让学生进入“使我之心即入乎唐人之心，而又使唐人心，即为我之心”的境地，达到王国维的“以我观物，物皆著入我之色彩”的境界。学生与诗人产生情感上的共鸣，从而引发表情达意的心理冲动。
具体地说，就是在文本解读活动中使学生与作者的心灵在对话情景中达到沟通与默契，搅动积淀在学生心底的生活积累，触动他们敏感多情的心弦，使他们产生写作上的冲动，从而让语言的激流宣泄出来。二、由“意”到“言”的转换那么，如何让学生把内化于心中的“意”转化为“言”呢？我认为，这里将经历着两个层面的过程：一是将内化于心中的“意”转化为学生的“口头语言”。
学生在口头表达中，由于教师创设了一些情境，有了感兴趣的话题，还可以借助体态语，因此，学生表达起来比较容易。二是将“口头语言”转化为“书面语言”，也就是学生要以有形的文字把心中形成的“意”准确而又精细地表达出来。
在本课的教学设计中，教师把学生带进“直抒胸臆，欲罢不能”的地带，“情动而辞发”。叶圣陶说：“作文的自然顺序应该是我认识事物，心中有感，感情的波澜冲击着我，我有说话的愿望，便想倾吐，于是文章就诞生了。”
此时，学生心中的“意”已经到了“呼之欲出”的境地，达到叶。
《月下独酌》（其一）诗意画
月下独酌
【其一】[2]
花间一壶酒⑴，独酌无相亲⑵。
举杯邀明月， 对影成三人⑶。
月既不解饮⑷，影徒随我身⑸。
暂伴月将影⑹，行乐须及春⑺。
我歌月徘徊⑻，我舞影零乱。
醒时同交欢， 醉后各分散。
永结无情游⑼，相期邈云汉⑽。
【其二】
天若不爱酒，酒星不在天。
地若不爱酒，地应无酒泉。
天地既爱酒，爱酒不愧天。
已闻清比圣，复道浊如贤。
贤圣既已饮，何必求神仙。
三杯通大道，一斗合自然。
但得酒中趣，勿为醒者传。
【其三】
三月咸阳城⑾，千花昼如锦。
谁能春独愁， 对此径须饮。
穷通与修短， 造化夙所禀。
一樽齐死生， 万事固难审。
醉后失天地， 兀然就孤枕。
不知有吾身， 此乐最为甚。
【其四】
穷愁千万端⑿，美酒三百杯⒀。
愁多酒虽少， 酒倾愁不来。
所以知酒圣， 酒酣心自开。
辞粟卧首阳⒁，屡空饥颜回。
当代不乐饮， 虚名安用哉。
蟹螯即金液， 糟丘是蓬莱。
且须饮美酒， 乘月醉高台。[3]
根据李白喝酒的诗歌，幻想自己就是李白，身临其境用白话文写一篇即可。
饮酒扩写 一阵湿呼呼的露水味儿，透过窗户，钻进了鼻子。
迎着金色的阳光，我信步跨出屋门，来到小院里。又是一个新鲜的早晨，空气清冷。
一轮旭日从东面的山间爬了起来。 渐渐的，街道上热闹起来了，来来往往的路人，过往的车马，熙熙攘攘的人群，好一副热闹的景象。
片刻之后，回到小屋中，斟上一杯清酒，随性作几篇文章，不觉沉浸了美妙的仙境，僻静的山林，忽的，又好似来到了桃花盛开的桃林中。 酒醒，我安然来到东篱边，随手采了几多菊花。
秋日的菊花呀，又是一副灿烂的景象。悠然间，抬头望见了美丽的南山，或许，就有位老神仙住在那有着淡淡清清雾气的山上吧！ 秋日的黄昏下，山谷中的微风带着丝丝凉意，裹着点点花香，向山的这头飘来。
归巢的鸟儿们合群结伴飞回了家。 此情此景包含了多少的人生真趣呀，这时候，想要用一个词语去描绘这美妙的景色，却早已忘记将用什么语言去形容了。
原发布者：惠厚青山
1、短歌行东汉·曹操对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。契阔谈讌，心念旧恩。月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。2、将进酒唐·李白 君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。 君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。 人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。 天生我材必有用，千金散尽还复来。 烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。 岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。 与君歌一曲，请君为我倾耳听。 钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。 古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。 陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。 主人何为言少钱，径须沽取对君酌。 五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。3、月下独酌唐·李白花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交欢，醉后各分散。永结无情游，相期邈云汉。4、问刘十九唐·白居易绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无？5、寄黄几复宋·黄庭坚我居北海君南海，寄雁传书谢不能。桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯