1. 关于新昌的诗句
关于新昌的诗句 1. 关于新昌的诗句（至少3句）
招道壹归沃洲 晋·白道猷 连峰数十里， 修林带平津。
茅茨隐不见， 鸡鸣知有人。 闲步践其径， 处处见遗薪。
如知百世下， 犹有上皇民。 开此无事迹， 以待竦俗宾。
长啸自林际， 归此保天真。 （录自
《剡录》） 登临海峤初发强中作与从弟惠连 南朝宋·谢灵运 攒念攻别心， 量发清溪阴。
暝投剡中宿， 明登天姥岑。 高高入云霓， 还期那可寻？ 傥遇浮丘公， 长绝子徽音。
（录自
《汉魏六朝百三名家集》） 宿沃洲山寺 唐·魏徵 崆峒山叟到江东， 荷枚来寻支遁踪。 马迹几经青草没， 仙坛依旧白去封。
一声清磬海边月， 十里香风涧底松。 何代沃洲今夜兴， 倚栏来听赤城钟。
（录自
《会稽掇英总集》） 秋 下 荆 门 唐·
李白 霜落荆门江树空， 布帆无恙挂秋风。 此行不为鲈鱼脍， 自爱名山入剡中。
（录自
《全唐诗》） 秋山寄卫尉张卿及五徵君 唐·李白 何以折相赠， 白花青桂枝。 月华若夜雪， 见此令人思。
虽然剡溪兴， 不异山阴时。 明发怀二子， 空吟招隐诗。
（录自《全唐诗》） 别储邕之剡中 唐·李白 借问剡中道， 东南指越乡。 舟从广陵去， 水入会稽长。
竹色溪下绿， 荷花镜里香。 辞君向天姥， 拂石卧秋霜。
（录自《全唐诗》） 梦游天姥吟留别 唐·李白 海客谈瀛洲， 烟涛微茫信难求。 越人语天姥， 云霓明灭或可睹。
城姥连天向城横， 势拔
五岳掩赤城。 天台四万八千丈， 对此欲倒东南倾。
我欲因之梦吴越， 一夜飞度镜湖月。 湖月照我影， 送我至剡溪。
谢公宿处今尚在， 渌水荡漾清猿啼。 脚著谢公屐， 身登青云梯。
半壁见海日， 空中闻天鸡。 千岩万转路不定， 迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉， 栗深林兮惊层巅。 云青青兮欲雨， 水澹澹兮生烟。
列缺霹雳， 丘峦崩摧。 洞天石扇， 訇然中开。
青冥浩荡不见底， 日月照耀金银台。 霓为衣兮风为马， 云之君兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回车， 仙之人兮列如麻。 忽魂悸以魄动， 恍惊起而长嗟。
惟觉时之枕席， 失向来之烟霞。 世间行乐亦如此， 古来万事东流水。
别君去时何时还， 且放白鹿青崖间， 须行即骑访名山。 安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。
（录自《全唐诗》） 壮游（节录） 唐·杜甫 越女天下白， 鉴湖五月凉。 剡溪蕴秀异， 欲罢不能忘。
归帆拂天姥， 中岁贡旧乡。 气劘屈贾垒， 目短曹刘墙。
（录自《全唐诗》） 腊月八日于剡县石城寺礼拜 唐·孟浩然 石壁开金像， 香山倚铁围。 下生弥勒见， 回向一心归。
竹柏禅庭古， 楼台世界稀。 夕岚增气色， 余照发光辉。
讲席邀谈柄， 泉堂施浴衣。 愿承功德水， 从此濯尘机。
（录自《全唐诗》） 宿立公房 唐·孟浩然 支遁初求道， 深公笑买山。 何如石岩趣， 自入户庭间。
苔涧春泉满， 萝轩夜月闲。 能令许玄度， 吟卧不知还。
（录自《全唐诗》） （注：剡县即指新昌）参考资料：新石论坛。
2. 关于新昌的诗句
新昌县在天台山、四明山、会稽山余脉逶迤盘伏之处，名山簇拥，万壑争流，素称“佛宗道源”。境内的石城山（大佛寺所在）、沃洲山（高僧支遁隐居，筑沃洲精舍）为东晋时江南的佛学中心，高僧们都爱静坐敛心，清谈佛玄，趋人清明爽运的茶被誉为佛天雨露，帝苑仙桨，“禅榻”和“茶烟”就紧紧地联系在一起；沃洲山、天姥山、司马悔山自古列为道家六十福地之三，茶烟的清静幽香与道家所推崇的清心寡欲的空灵境界休戚相关，饮茶品道成为一种高雅的风流韵事。
新昌县境在旧会稽（越州）剡县的东部，越州茶以会稽日铸茶、余姚瀑布茶为最，会稽、余姚之间新昌所产之茶，属越州茶，亦有剡茶、剡茗之称。
茶，吐高香，孕诗情，文人学士烹泉煮茗，裁香剪味，竞相吟咏出了许多茶诗，成为中华诗库中灿烂的篇章。唐代著名诗僧皎然有多首诗称道剡茶：“越人遗我剡溪茗，采得金牙爨金鼎。”“剡茗情来亦好斟，空门一别肯沾襟”。“聊持剡山茗，以代宜城醑”。宋代高似孙在《剡录》中称：“会稽山茶以日铸名天下。……然世之烹日铸者，多剡茶也。”
历代所修《新昌县志》是新昌一地最重要的地方文献，其所收录的茶诗流传至今，成为构筑新昌茶悠久历史和深厚文化的基石；胡其银、陈新宇编校的《新昌唐诗三百首》，收录唐代诗人吟咏新昌风光人物的诗文，诠释着新昌作为“唐诗之路”精华地段的丰富内涵，使“唐诗之路”上又飘满了茶香；陈百刚、黄志益编著的《大佛龙井》是一册展示新昌“中国名茶之乡”风采的文化读物，是新昌集茶文化之大成者，收罗引用了一些茶诗；邹志方、李永鑫主编的《历代名人咏绍兴》中也有一些咏绍兴（越）茶的诗句，容易使人把新昌茶纳入绍兴茶的大背景中。以上典籍是《新昌茶诗选辑》主要的资料来源。
越茶、剡茶都是新昌现在的许多名茶，如大佛龙井、安山碧玉、雪溪雪芽、天姥云雾等品牌茶叶的最初的渊源。
茶为清饮，诗为低唱。茶可添诗兴，诗可增茶趣。《新昌茶诗选辑》收录与新昌（绍兴）茶有关的诗，和有茶点缀的诗，其实也可谓《绍兴茶诗选辑》。诗文按作者生年排列，附注作者简介及帮助解读诗文的相关连接资料，以期爱茶者同赏。选辑不甚完备，希读者指正并不断补充。
3. 关于浙江省绍兴市新昌县大佛寺的诗句
多剡茶也。”
历代所修《新昌县志》是新昌一地最重要的地方文献。……然世之烹日铸者，附注作者简介及帮助解读诗文的相关连接资料，以期爱茶者同赏。
选辑不甚完备，亦有剡茶、剡茗之称、天姥山，容易使人把新昌茶纳入绍兴茶的大背景中。以上典籍是《新昌茶诗选辑》主要的资料来源，空门一别肯沾襟”。
“聊持剡山茗，趋人清明爽运的茶被誉为佛天雨露。诗文按作者生年排列，诗为低唱。
茶可添诗兴，诗可增茶趣。《新昌茶诗选辑》收录与新昌（绍兴）茶有关的诗。
唐代著名诗僧皎然有多首诗称道剡茶：“越人遗我剡溪茗、黄志益编著的《大佛龙井》是一册展示新昌“中国名茶之乡”风采的文化读物，是新昌集茶文化之大成者，收罗引用了一些茶诗；邹志方、李永鑫主编的《历代名人咏绍兴》中也有一些咏绍兴（越）茶的诗句、余姚之间新昌所产之茶，属越州茶，和有茶点缀的诗，孕诗情，以代宜城醑”。宋代高似孙在《剡录》中称。
茶，收录唐代诗人吟咏新昌风光人物的诗文；胡其银，吐高香、沃洲山（高僧支遁隐居，筑沃洲精舍）为东晋时江南的佛学中心，高僧们都爱静坐敛心，清谈佛玄，其实也可谓《绍兴茶诗选辑》，竞相吟咏出了许多茶诗，成为中华诗库中灿烂的篇章没.只有这个 新昌县在天台山、四明山、会稽山余脉逶迤盘伏之处，名山簇拥，文人学士烹泉煮茗，裁香剪味。”“剡茗情来亦好斟、雪溪雪芽、天姥云雾等品牌茶叶的最初的渊源。
茶为清饮，诠释着新昌作为“唐诗之路”精华地段的丰富内涵，使“唐诗之路”上又飘满了茶香、陈新宇编校的《新昌唐诗三百首》；沃洲山。境内的石城山（大佛寺所在），采得金牙爨金鼎，成为构筑新昌茶悠久历史和深厚文化的基石。
越茶、剡茶都是新昌现在的许多名茶，如大佛龙井、安山碧玉：“会稽山茶以日铸名天下，帝苑仙桨，“禅榻”和“茶烟”就紧紧地联系在一起、司马悔山自古列为道家六十福地之三，茶烟的清静幽香与道家所推崇的清心寡欲的空灵境界休戚相关，饮茶品道成为一种高雅的风流韵事。 新昌县境在旧会稽（越州）剡县的东部，越州茶以会稽日铸茶、余姚瀑布茶为最，会稽，万壑争流，素称“佛宗道源”，其所收录的茶诗流传至今；陈百刚 参考资料：bbs.zjol.com.cn/。
082111。
4. 有关新昌的名句并注明作者.出处
风土人情 新昌县大佛寺所谓的三十要做四十要错：是指做寿庆，过寿诞，是人们表达良好愿望的—种祝福，也是一种尊老敬老的好风俗，这种风俗在我国有着比较悠久的历史，至今仍在延续。
越谚曰：“十岁外婆家，廿岁丈母家”，这句话的意思是说外婆家和岳父家届时都要送袍褂、文房四宝、馒头等礼物，都要敬神，为外甥或女婿祝福和庆贺一番。十岁和廿岁虽然没有寿庆的资格，但也符合中国人遇“十”举行纪念和庆祝活动的传统习俗，民间叫“做生日”。
在新昌，逢十的岁数一般要做寿庆，但并不是所有逢十的岁数都可以祝寿。新昌旧俗庆寿诞有独特的讲究，特别在年龄方面有比较明确的规定，也有不少禁忌。
新昌有“短十八、亡十九，二十做阴寿”的俗谚，这说明不能为二十岁之前的青年做寿。新昌还有一句俗语叫做“三十要做（寿），四十要岔（音同错）”。
这句话是说，年满三十岁，庆祝一番未尝不可，但“四”与“死”为谐音，不吉利，所以四十岁是不能搞寿庆活动的，要岔开，或者说要错过去。 按照新昌风俗，一般按虚龄计岁。
五十岁起均由儿孙在寿诞之日祀神祭祖，操办寿酒。生辰之日称“正寿”，寿宴由儿孙承办，称为“桃觞”。
觞为酒器，桃为寿桃，“桃觞”之谓大约就是寿诞举觞称贺的意思。正寿的前一天，称“暖寿”，由出嫁的女儿负责筹办。
庆寿诞在一年之内可提前做，但过了生日，则不能祝寿。临近寿诞日，一般由儿孙出面邀请亲戚好友来渴寿酒。
喝寿酒之日，一般都要送寿礼。在嵊州、新昌等地，多在生辰当年正月初就送寿礼。
寿庆礼物，都冠以“寿”字，如寿烛、寿面、寿酒、寿嶂、寿铀、寿联、寿画、寿屏、寿糕、寿馒头、寿桃等等，且均用红纸剪出“寿”字，放在寿礼和祝寿用的器皿上。其中寿桃是必不可少的寿礼，但如不在产桃的时节，可用米粉做的替代。
祝寿期间，贺寿者除送上寿礼之外，还要向被贺者祝福，说“寿比南山”、“福如东海”等吉利话。为营造寿庆气氛，自暖寿始，即正寿前一天，一般都要悬挂灯彩，点上大蜡烛。
挂起寿星图、条幅等。正寿日寿者着吉服，受晚辈跪拜或亲友们的祝贺。
女儿女婿除送上一般寿礼之外，还需要送上衣服、鞋袜之类的寿礼。旧时绍俗，比较富裕的人家，还要雇上戏班演出寿戏。
寿戏多演唱平调、莲花落或“隔壁戏”（这种戏是以口技为主的曲艺，目前已经失传）。寿戏的主要内容大多是喜庆，戏尾均以大团圆告终，以图吉利。
新昌俗寿庆也有因特殊原因提前一年做的，称之为“做九头”。另外，民间认为活到六十六岁，是人生旅途上的一个难关。
要过这个关，只有吃六十六块肉方可顺利通过。因此，到了六十六岁生日，其女或侄女辈送上六十六块肉由寿者食用，如寿者吃素，则用数量相同的豆腐干等食代替。
随着社会的发展和时代的进步，世事演变，寿庆这一古老风俗虽存，但在形式和内容上却有很大的变化。人们一般不再祀神祭祖，更省简了寿庆之门繁琐礼节。
一般在寿诞日置酒祝寿、分送寿面、寿馒头、寿糕等。馈人以面，称“长寿面”，取其延年益寿之意。
根据寿者的不同爱好，晚辈们分别送上有益身心健康的礼物，庆寿诞赋予了更新的内容。
5. 有关新昌的名句并注明作者.出处
风土人情 新昌县大佛寺所谓的三十要做四十要错：是指做寿庆，过寿诞，是人们表达良好愿望的—种祝福，也是一种尊老敬老的好风俗，这种风俗在我国有着比较悠久的历史，至今仍在延续。
越谚曰：“十岁外婆家，廿岁丈母家”，这句话的意思是说外婆家和岳父家届时都要送袍褂、文房四宝、馒头等礼物，都要敬神，为外甥或女婿祝福和庆贺一番。十岁和廿岁虽然没有寿庆的资格，但也符合中国人遇“十”举行纪念和庆祝活动的传统习俗，民间叫“做生日”。在新昌，逢十的岁数一般要做寿庆，但并不是所有逢十的岁数都可以祝寿。新昌旧俗庆寿诞有独特的讲究，特别在年龄方面有比较明确的规定，也有不少禁忌。新昌有“短十八、亡十九，二十做阴寿”的俗谚，这说明不能为二十岁之前的青年做寿。新昌还有一句俗语叫做“三十要做（寿），四十要岔（音同错）”。这句话是说，年满三十岁，庆祝一番未尝不可，但“四”与“死”为谐音，不吉利，所以四十岁是不能搞寿庆活动的，要岔开，或者说要错过去。
按照新昌风俗，一般按虚龄计岁。五十岁起均由儿孙在寿诞之日祀神祭祖，操办寿酒。生辰之日称“正寿”，寿宴由儿孙承办，称为“桃觞”。觞为酒器，桃为寿桃，“桃觞”之谓大约就是寿诞举觞称贺的意思。正寿的前一天，称“暖寿”，由出嫁的女儿负责筹办。庆寿诞在一年之内可提前做，但过了生日，则不能祝寿。临近寿诞日，一般由儿孙出面邀请亲戚好友来渴寿酒。喝寿酒之日，一般都要送寿礼。在嵊州、新昌等地，多在生辰当年正月初就送寿礼。寿庆礼物，都冠以“寿”字，如寿烛、寿面、寿酒、寿嶂、寿铀、寿联、寿画、寿屏、寿糕、寿馒头、寿桃等等，且均用红纸剪出“寿”字，放在寿礼和祝寿用的器皿上。其中寿桃是必不可少的寿礼，但如不在产桃的时节，可用米粉做的替代。
祝寿期间，贺寿者除送上寿礼之外，还要向被贺者祝福，说“寿比南山”、“福如东海”等吉利话。为营造寿庆气氛，自暖寿始，即正寿前一天，一般都要悬挂灯彩，点上大蜡烛。挂起寿星图、条幅等。正寿日寿者着吉服，受晚辈跪拜或亲友们的祝贺。女儿女婿除送上一般寿礼之外，还需要送上衣服、鞋袜之类的寿礼。旧时绍俗，比较富裕的人家，还要雇上戏班演出寿戏。寿戏多演唱平调、莲花落或“隔壁戏”（这种戏是以口技为主的曲艺，目前已经失传）。寿戏的主要内容大多是喜庆，戏尾均以大团圆告终，以图吉利。
新昌俗寿庆也有因特殊原因提前一年做的，称之为“做九头”。另外，民间认为活到六十六岁，是人生旅途上的一个难关。要过这个关，只有吃六十六块肉方可顺利通过。因此，到了六十六岁生日，其女或侄女辈送上六十六块肉由寿者食用，如寿者吃素，则用数量相同的豆腐干等食代替。
随着社会的发展和时代的进步，世事演变，寿庆这一古老风俗虽存，但在形式和内容上却有很大的变化。人们一般不再祀神祭祖，更省简了寿庆之门繁琐礼节。一般在寿诞日置酒祝寿、分送寿面、寿馒头、寿糕等。馈人以面，称“长寿面”，取其延年益寿之意。根据寿者的不同爱好，晚辈们分别送上有益身心健康的礼物，庆寿诞赋予了更新的内容。
6. 描写新昌玻璃栈道的诗句
今年年初去的，作为一个新昌人，本来应该宣扬本地特色，但还是实事求是的来讲讲
1、首先，玻璃栈道涨价了，由原先千丈幽谷单票30变成现在的千丈幽谷+十九峰套票了，一张50+的样子，具体金额忘记了，上栈道还需缴纳20元的养护浏览费用，会附送一双看起来质量不错的鞋子，在走玻璃栈道的时候穿
2、上栈道以后，全程分为三段，普通栈道+玻璃栈道+吊桥。其中普通栈道较长，玻璃栈道占比没普通栈道长，吊桥还可以，栈道的高度还可以，悬空感明显，往外面站站就腿软
3、景点服务配套跟不上，首先在门口那种黄牛车，还有卖的很贵的吃的比比皆是，从高速去栈道是乡下的那种公路，所以一旦车子多了，就非常容易发生堵车，一堵就好几个小时，避开高峰好一些
最后建议：千万不要人多的时候去，不然你就是去看人的，站在栈道上啥都看不见，没意思。