这类使用了现代汉语修辞手法的句子，无法对译为文言文。
例如：“在人群中，我看见你”和“我看见你，在人群中”，现代汉语改变位置后，意义发生了变化。从语法上讲，第一个“在人群中”是一个介宾结构，表示看见你的地方，是状语。第二个“在人群中”是一个短语，表示“再次见到你时，你已经是路人了”。文言文介宾结构状语后置，怎么说都是放在后面的，如：相逢于众里。
对这样的语句，只能另用文言文语法重新表述，只保留语意。
例如：初识于众里，一见钟情，缘起也；再逢于众里，萧郎陌路，缘尽焉。
宋太祖（赵匡胤）时期，郭进担任西山巡检（官职名），有人告发他秘密勾结河东的刘继元，就有不轨（政变）的图谋。
宋太祖大怒，说他诬陷忠臣，命人把告发者绑起来交给郭进，让郭进自己处置。郭进却没有杀掉他，对他说：“你能替我攻下刘继元的一座城池或一个军营，不但可以免死，我还能让你当一个官职。”
过了一年多，这个告发者果然说服了一座城来投降。郭进把他送回朝廷并把此事原原本本上奏朝廷，请求赏他官职。
太祖说：“你诬陷我的忠良大臣，（这点功劳）只不过可以赎你的死罪，使得不到赏赐的！”又命人把他交还给郭进，郭进再次上奏请示说：“如果让我失信于他，我以后就没法用人了，”太祖于是赏给那个高发者一个官职。周幽王失信亡身译文：周朝的都城丰镐，靠近戎人部族，周幽王与诸侯约定，在大路上建一座高堡，把鼓放在高堡上，远近都可以听见鼓声。
如果容寇到了，就以鼓声相传信息，诸侯的军队都要来救幽王。戎寇曾经来过，幽王击鼓，诸侯的军队都来了，褒姒高兴地笑了。
幽王想看见褒姒的笑。幽王想看见褒姒的笑，于是几次击鼓，诸侯的军队几次来都城都没有戎寇。
到了后来戎寇真的来了，幽王击鼓，幽王就死在马丽山之下，被天下人所取笑。
《智伯贪得而亡》智伯索地于魏宣子，魏宣子弗予，任章曰："何故不予？"宣子曰："无故请地，故弗予。”
任章曰：“无故索地，邻过必恐，彼重欲无厌，天下必惧，君予之地，智伯必骄而轻敌，邻邦必惧而相亲，以相亲之兵待轻敌之国，则智伯之命不长矣.周书曰：“将欲败之，必姑予之。”君不如予之以骄智伯。
且君何释以天下图智氏，而独以吾国为智氏质乎？”君曰：“善。”乃与之万户之邑，智伯大悦。
因索地于赵，弗与，因围晋阳，韩、魏反之外，赵氏应之内，智氏自亡。【译文】知伯向魏桓子索要土地，魏桓子不给。
任章问他道：“为什么不给他呢？”桓子说：“无缘无故来索要土地，所以不给。”任章说：“没有缘由就索取土地，邻国一定害怕；胃口太大又不知满足，诸侯一定都害怕。
假使你把土地给了他，知伯必定越发骄横。一骄横就会轻敌，邻国害怕就自然会相互团结。
用相互团结的军队来防御对付轻敌的国家。知伯肯定活不长了！《周书》上说：'想要打败他，一定先要帮他一把；想要夺取他，一定先要给他一点。
'所以您不如把土地给他，以便使知伯越来越骄横。您怎么能放弃和天下诸侯共同图谋知伯的机会，却偏偏让我国成为知伯的攻击对象呢？”魏桓子：“好吧。”
于是就把一个有万户人家的城邑给了知伯。知伯很高兴，于是就又向赵国索取蔡、皋狼等地，赵国不答应，知伯就围攻晋阳。
这时韩魏从国外反击，赵氏从国内接应，知伯于是是很快就灭亡了。后来韩赵之间又发生争执。
韩国去向魏国借兵说：“希望能借给我军队来攻打赵国。”魏文侯说：“我和赵国是兄弟之邦，不敢遵命。”
不久，赵国又向魏国借兵去攻打韩国，魏文侯说：“我和韩国是兄弟之邦，不敢遵命。”两国都没借到兵，就生气地返回本国。
过后才知道魏文侯在中间替他们讲和，因此，都来朝拜魏国。【评析】谋士的高明就在于能够反常思维，而且看问题看得长远。
一般人面对知伯的无理要求第一反应就是拒绝，但是谋略家们就具有不同于常人的心态和思维，用表面的、暂时的曲意逢迎换来最终的胜利和报仇雪恨。这种迂回曲折的思维方式，是谋略的一大特色。
我们在生活工作中也会遇到众多狂妄自大的人，对待这类人大可不必直接顶撞，我们完全可以在忍耐等待中寻求众人的支持，因为狂妄自大，必然招致众怨，引起众怒。多行不义必自毙，看你横行到几时。
《割鸡焉用牛刀》子之武城，闻弦歌之声，夫子菀尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。
前言戏之耳。”孔子到武城去，听到弹琴唱歌的声音，便微笑着说，“杀鸡哪里用得着宰牛刀呢？”子游回答道，“以前我听老师说过，‘君自学了礼乐就会爱人，小人学了礼乐就容易听使唤。
’”孔子说，“学生们，言偃的话是对的。我刚才讲的话不过是开玩笑罢了。”
下面的文章可能帮助你理解第二篇，这文章出自《论语》小地方也需要大教育《论语》阳货第十七篇第四章：子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：'君子学道则爱人，小人学道则易使也。
'”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”
孔子的学生子游做了武城这个地方的行政长官。由于武城是鲁国边境的一座城市，经常需要打仗，所以武城人尚勇善战。
子游到任后，觉得武城人多武而少文，比较粗俗，于是展开了礼乐等文化活动的教育工作。经过了几年的努力，自己感觉治理的不错，就特意邀请孔子到武城去观光。
孔子带来众弟子一进入武城，就听到谈琴唱歌的声音。孔子嘴巴一咧，眉毛微垂，笑着说：“子游啊，你真有意思，在这么一个偏僻的小城市大兴礼乐，等于杀一只鸡却用牛刀一样，过于小题大做了吧。”
迎接老师和师兄弟的子游本来想听些表扬的话，可没想到老师竟然这样评价他。他马上委屈的辩解道：“老师，我记得以前听您老人家说过：'管理者接受了教育就懂得宽容和仁慈，更能够爱人；老百姓接受了教育就能明辨是非，懂得规矩和道理，就能够更好的用他们做事。
'”言下之意是：当年您这样教导我们，作为管理者不但要自己勤于学习，还要建立一个学习型组织，让整个团队都要学习和接受教育。现在我成为了管理者，按照您的话在做，可是您却又这么批评我，我心里不服！孔子也马上认识到了自己的错误，对子游这种不忘师训而又当仁不让于师的态度很欣赏，于是对身旁的弟子们说：“小伙子们！子游说得非常正确，我刚才那句话不过是同他开玩笑罢了。”
在这里，我们看到了一个人性化的孔子。其实，孔子本来就很人性化，只不过被后世的弟子们和帝王们基于自己的目的强行抬到了神坛之上，让孔子在被人们景仰的同时也遭受着误读和误解。
孔子作为一个自学成才者，拥有远大的抱负和理想，以及爱国主义情结。可惜生不逢时，所以他只能自己开办了一家政学院，培养自己的学生成为政治家，并且自己也不断充当各国君主的高级管理顾问。
子游这个弟子毕业了，就被鲁国集团聘为鲁国销售部华南销售总监。子游上任后，用老师教的方法，在武城这个。