对于身见、疑、戒禁取三结，身见结为前行，也就是“我见”。
大毗婆沙论五十一卷八页云：三结中，有身见结，见为前行，有二句。或见所断，或见修所断。
问：前行、是何义？答：先立义、先答义、是前行义。先立义是前行义者：先立见所断句，后立不定句。
先答义是前行义者：先以见所断句答，后以不定句答。大毗婆沙论五十一卷十四页云：前行有三种。
一、不共前行，二、毕竟前行，三、最初前行。不共前行者：如三结等。
毕竟前行者：如三不善根等。最初前行者：如有漏无明漏等。
若诸烦恼、通三界系，唯见所断；彼见为前行。有二句。
如三结等。若诸烦恼、唯欲界系，通于五部；彼修为前行。
有二句。如三不善根等。
若诸烦恼、通三界系，亦通五部；彼见为前行。有三句。
如有漏无明漏等。是谓此处略毗婆沙。
意思是：奋发志气向前行走。
励志前行是由励志、前行两个词语组词的短语，励志的意思是：奋发志气，把精力集中在某方面，前行的意思是：向前行走，合起来的是意思是：奋发志气向前行走。
一、励志 [ lì zhì ]
解释：奋发志气，把精力集中在某方面。
二、前行 [ qián xíng ]
解释：向前行走。
引证：鲁迅 《故事新编·非攻》：“他在大街上前行，除看见了贫弱而外，也没有什么异样。”
扩展资料
一、励志的近义词：奋发 [ fèn fā ]
解释：精神振作，情绪高涨。
引证： *** 《在中国 *** 全国代表会议上的讲话》：“我希望，所有的省委书记、市委书记、地委书记以及中央各部门的负责同志，都要奋发努力。”
二、前行的近义词：前进 [ qián jìn ]
解释：向前行动或发展。
引证：鲁迅 《花边文学·水性》：“许多事是不能为了讨前进的批评家喜欢，一味闭了眼睛作豪语的。”
qián jìn ㄑㄧㄢˊ ㄐㄧㄣˋ
前进
(1).上前；向前行进。
《史记·张释之冯唐列传》：“ 释之 前进曰：‘使其中有可欲者，虽锢南山，犹有郄；使其中无可欲者，虽无石椁，又何戚焉！’” 唐 赵元一 《奉天录》卷三：“时 田悦 壁垒严肃， 马公 不果前进。” 宋 张齐贤 《洛阳搢绅旧闻记·向中令徙义》：“ 向 许之，却回至关。 郭勋 讶之，谓是不敢前进。”《说唐》第七回：“犯人 秦琼 ，在路上不服水土，犯了牢瘟病，不能前进。” 田汉 《义勇军进行曲》：“冒着敌人的炮火，前进！前进！前进！进！”
(2).向前发展；进步。
明 李贽 《复杨定见》：“在今日只宜自信自珍，益坚益厉，务求到家而后已，必得前进而后快，斯为男儿志气耳。” 鲁迅 《花边文学·水性》：“许多事是不能为了讨前进的批评家喜欢，一味闭了眼睛作豪语的。” 柳青 《铜墙铁壁》第十一章：“木匠那人也顶前进，胆量又大。”
文言文”是相对于“白话文”而言。
第一个“文”，是书面文章的意思。“言”，是写、表述、记载等的意思。“文言”，即书面语言，“文言”是相对于“口头语言”而言，“口头语言”也叫“白话”。 最后一个“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文种。
“文言文”的意思就是指“用书面语言写成的文章”。而“白话文”的意思就是：“用常用的直白的口头语言写成的文章”。
白话文
在我国古代，要表述同一件事，用口头语言及用书面语言来表述，是不同的，例如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书而语言进行表述，就是“饭否？”。“饭否”就是文言文。我国的古代，所有的文章都是用书面语言写成的。所以，现在我们一般将古文称为“文言文”
文言文是中国文化的瑰宝，古人为我们留下了大量的文言文。在国内，中学语文课程中，文言文的学习更是占了很大的分量。
当然，其他国家的古人也留下了大量的文言文。
什么是文言文？ 文言文的含义是什么？
1.文言文很精彩。这是无疑的。构成中国传统文化的主体，是文言文。由此可见中国的现代文明历史还是很短的，解构或者解读传统文化还是现代化的必要，因为传统智慧的继承建立于对文言的正确解读。
2.文言文是知识。对，因为文言文已经不再是语言，它纯粹是文字。但文言文是知识，甲骨文也是知识，为什么就不学甲骨文呢？对了，正是因为甲骨文是更原始的文字，所以文言文是进一步学习甲骨文等等传统高级文字（学）的基础。
3.文言文也是技巧。汉语的表述、描绘、组合、转变、喻式、铺比、推演……，在思想的表达上充分承载了汉文明的风格。掌握文言文物理结构，对现代汉语的理解比较精深，对新汉语的构造将有“法”可依。
4.“文言文”是“白话文”的相对。这个词的结构是这样的：文言-文。第一个“文”是“文字”，“言”是语言。“文言”则指“文字化了的语言”。它说明两层意思：其一，指明文言文本是一种语言；其二，这个语言后来被文字化了。“被文字化了”的语言也有两重含义：其一，可以有语言但没有文字的文化，比如大多数少数民族只有语言没有文字；其二，语言功能退出生活，以文字的形式成为历史。
“文言文”的字面意思，应该是：被文字化了的语言的一种文体。后面那个“文”指文体。
那么文言文除了在考古研究之外，还有什么“前途”吗？或者说，还会有什么生活的应用价值？我想是有的。在传统形式的生活淡化出现代社会时，只不过人们忽略了一些边缘地区的社会生活，才造成现代应用对文言文的怀疑或者忽略。比如在宗教建设中，某些碑刻仍然会用文言文撰写，仍然采用书法书写，使用工具镌刻。篆书的应用也大多如此。
再放大去看，古典诗词都属于“文言”一类，它们在生活中并没有远离我们而去。只是在语言形态上，之乎者也离开了口头，成为文字之后，显然它对技巧的推敲，表意的扩展，有了确实的规范要求。它的“前途”，就在它的应用，也在它能唤醒含混的词源与典故。可以说，前途看好。
“文言文”这个名词也可以涵载语言与文字之间在文化历史上的相互关系。某种形式上，一旦某种语言——包括方言——被“文”化，文字化，也就是书面化，其语言魅力顿减，而文字功能倍增。因为语言通常是口头相传，与生活密切相关，语言尚未进入文化状态，它是对生活经验的一种保留，没有文字的扩展性能。
我们在阅读文言文的过程中，不免会产生一种错觉：古时人说话也是这么说的么？我想这可以用现在时态下书面语与口头语在表述上的不同来“感受”，它们之间在结构上规则上并无大的区别。也可以推测，古人说话只不过比文言文更随意，更白化通俗而已，“三言两拍”也可以做参考了。至于现在我们阅读文言文，当然不代表在重复古人的说话，而是在朗诵或者默读一种文体。
阅读文言文，感受的是一种极为明晰的思路，就好像偶尔阅读西方哲人著作，很有那种应有的肃穆。