第1个回答 2022-07-19
豪爽，不仅是直截了当，无所顾忌，豪放直爽。在我眼里，人心都是有牵绊的，或金钱，或美色，或权利，或某种情绪，或某种死结，而真正的豪爽，不是从来就不在乎便潇洒处之，而是面对某种拥有，在权衡后能够勇敢割舍，明知不舍亦能舍得。割舍之际，转身之后，在心痛的背景音乐下，消淡的姿态，才叫做豪爽。
如王处仲，他曾一度沉迷女色，妻妾成群，最后搞得自己身疲体惫，力不从心。但是身边人规劝后他能够当机立断，痛开后阁，让几十个婢妾海阔天空，留下自己一个人细水长流。“任其所之”的背后，豪爽的背后，是一颗理智的心。
容止，指仪容仪表、举止风度。都说魏晋是一个阴暗的时代，但是在审美方面却极其阳光。美是个棱光镜，与光线多元交织，反射万千容态。在这里，英雄、伪娘，或是清丽的病态的帅哥，都有市场。
首先是曹操。话说他曾要接见匈奴的使者，奈何自惭形秽，便让仪容美好的崔季珪代替自己接见，而自己则在一旁捉刀护卫。或许曹操自己都没想到的是，匈奴使节一眼洞穿：“床头捉刀人，此乃英雄也。”看来有一些气质，是再不堪容颜都无法掩饰的，这件事用到女子身上，就是气质型美女。
其次是何晏。这位大帅哥的招牌是肤白，白得很伪娘，白得让女人找地缝钻。魏明帝曹叡就曾怀疑他肤白是因为偷偷擦了粉，便趁着炎夏给他热汤面吃，然后睁大眼睛看着何白脸大汗淋漓，令他失望的是何晏撩起红衣擦脸，面色反而更加白皎。
最后是潘安和卫玠。潘大帅哥的“掷果盈车”故事众所周知，然而更有料的其实是卫玠。卫玠当年从豫章郡到京都时，人们早就听说他奇帅无比，于是纷纷围堵。可怜这个卫大帅哥本身就羸弱多病，围观人如一堵墙，生生把卫大帅哥给看死了。
自新就是改过自新。浪子回头金不换的故事听多了，其实觉得蛮无聊的，但是周处是个例外。
周处年轻时是乡里的祸害，然而最要命的是他横行乡里，却并不觉得自己遭人厌恨。那时乡里还有两害：蛟龙和坡虎。乡人想到一个好方法，让周处斩蛟杀虎，希望在一场自相残杀后三害同归于尽。没想到周处在经过三天三夜的拼死厮杀后重回到乡里，看到了相亲们喜庆互贺，才明白原来自己并不是英雄，只是一个被借之刀，杀死别人也杀死自己。痛彻之后他忽地垂下眼帘，内心翻滚，鼻翼微酸，然后找到陆云决意自新：“我想重新做人，但年岁蹉跎，估计也是终无所成之人了。”陆云安慰道：“朝闻夕死。”一个人即便早上才听闻圣贤真理，晚上死去也不枉此生。人这一生，只要决心足够大，毅力足够多，永远都不会晚。就像谁都没想到，周处成了忠臣孝子。
能三天三夜拼死奋杀，不是凡人。有时极其邪恶之人，只因为力量太大，又不懂得处世之道，遂成悲剧。一直认为，那些能登上历史书上的人，即便遗臭万年，到底不是个庸才。
企羡即举踵仰慕，希望自己也能达到崇拜者的水平，可以是学识修养，亦可是气韵风度，一般决定于自己从事于哪行或者力薄于哪行，因为人总是在自己最得志与最失意的方面，难以释怀。
譬如王羲之吧，当他得知人们把《兰亭集序》和《金谷诗序》并誉而赞，又被认为自己可以匹敌石崇时，“甚有欣色”。看到这里内心是有疑惑的，《兰亭集序》的文学地位毋庸赘言，从眼前轻俊幽乐之景，到游目骋怀之思，最后古今一致之叹，娓娓道来，实乃佳品。但对于《金谷诗序》，浅薄的我并不知晓，于是查阅资料，一读便知并在《兰亭》之下，苏东坡也评论道：“兰亭之会或以比金谷，而以逸少（王羲之）比季伦（石崇），逸少闻之甚喜。金谷之会皆望尘之友也；季伦之于逸少，如鸱鸢之于鸿鹄。”苏轼认为王羲之是鸿鹄，而石崇不过是鸱鸢，让人不由思考为什么王羲之要羡慕一个不如自己的人呢？ 况且，要是说长相，石崇虽然容貌精丽，但是王羲之亦有“东床快婿”的佳赞。沉思后洞达：他们最大的差别便在于王羲之是“清流俊赏”，而石崇则“豪奢斗富”，或许当王羲之的“清幽兰亭”，能够接踵石崇的“奢华金谷”，总是对内在残缺的一种修补。或许，所谓的羡慕，都是生活在彼岸吧。
看到伤逝，总是想起鲁迅的《伤逝》，里面的故事和情节早已被岁月吹淡，只剩下一句“人必生活着，爱才有所附丽”，可是我更愿意相信：人必爱着，生活才有所附丽。读《伤逝》篇，我承认所有的嬉闹和沉思，都化为一屡难以言表的喟叹，在生命最后的刑场上，那个送上最后一碗酒的人，最让人断肠。不待行刑，心已成灰，炉里的火，很温暖。
因为这其间有爱，对兄弟，朋友，属员，赋予真心，随着一场死亡而升华，都那么让人动容。于是曹丕参加王仲宣的葬礼，那一声驴叫，不是作秀，而是悲痛至骨无以言喻；于是王俊冲后来当尚书令，整日被公务缠身，一天轻车路过当年尾随阮籍、嵇康饮酒的黄公酒垆，时过境迁故人已亡，剩下孤零零的往事轻舀心河，可是河流已枯，只剩下几条死鱼被风吹动了几下，以为会有清涧；于是庾亮即便悲念自己死去的儿子，却坦然地让自己的儿媳再嫁；于是支道林在法虔死后，便知道自己生命的归期，不为同生，但求双死，只为那个能读懂自己的人……
于是这一切的一切，王戎看得最透彻。
王戎丧子悲痛欲绝，山简前往探望，似不解似安慰道：“一个怀抱中的婴儿罢了，怎么能悲痛到这个地步！”你看，生命是最值钱也是最不值钱的，何苦执念，他又不是唯一。但是王戎回答：“圣人忘情，最下不及情；情之所钟，正在我辈。”
这世上，有一种人，曾为情奴，最后看破一切，不用情，不为情牵，一生潇洒落迹天涯。还有一种人，没触碰过真情，只是行尸走肉般踽踽度日，他们亦不用悲伤。而我，如茫茫人海中的路人甲般，触碰过情，用了心，看着一切夭折，却无法收回。
因此允许我痛哭，不要自若，不要超脱，如一个“中”人，傻傻地“钟”情。
栖逸，即避世隐居。记得很久以前，对于那些建功立业之人甚为钦佩，觉得那些动则隐居的人不过是借着安闲保心的幌子逃避世事；再大些，对那些弄权使诈的官僚阶层深恶痛绝，倒是对隐逸山林的贤士情有独钟；现在，明白选择是一个人和一个社会的事，与他人无关。个人心志，个人心性，自我选择，社会才能缤纷有序。尤其是魏晋那个复杂诡谲的时代。
因此，再看到孔愉四十多岁出来做官，结束了隐逸山川的歌咏生涯时，我没有讥语。隐居的时候能够放心于山泽，谨慎言行，入仕的时候便为苍生谋福利，一颗认真投入的心，即便演绎不同的生活方式，其本质是无大差别的。
孔愉是一个人演绎两种生活方式，而戴逵和戴逯却是两兄弟演绎一人的生活。
戴逵淡泊名利，隐居会稽剡山，一生不仕，以琴书自娱。他哥哥戴逯却想建功立业，最后被封为广陵侯，一直做到大司农。谢安不解地问道：“同为兄弟，为什么选择如此不同？”哥哥戴逯说：“下官不堪其忧，家弟不改其乐。”
每个人的心都不一样，有些人意欲驰骋疆场建功立业，有些人栖隐山水聊以自娱，背道而驰，顺着自己的心，便是殊途同归。然而在阮籍面前，这一切的浅悟都只化作一阵啸音。
话说阮籍吹啸，声音能传一两里远。一次阮籍听说苏门山外忽然来了个得道真人。阮籍忙去拜访，只见那人抱膝岩侧，风如神定，阮籍伸腿箕坐，不拘礼节。一阵沉默，只有风啸，像在私语谁先开口。阮籍忍不住了，他打开了话夹，一发不可收拾：从皇帝、神农到夏商周，从儒家德教到道家气术，一一试探。可是那人凝眸不转，一语不发，最后阮籍没办法，对着他一声长啸，似怨语，似慕语，似交流，似最后无声的发泄。没想到真人开口了：“可以再吹一次。”阮籍便再吹，吹到意兴阑珊，然后转身离开。等他走到半山腰时忽然听到山顶上众音齐鸣，如“数部鼓吹”，回荡在山谷中，久久不歇。
阮籍回头一看，正是刚才的那个真人，一副嗓子，竟吹出万种音色，空旷的世界立刻拥挤了起来，一如阮籍的心。原来人一开口说话，怎么讲，都是错的，不如一阵啸声，化作万千世界，怎么理解，都是对的。
贤媛三十二篇，篇篇让我心动，此间女子，无论是粗服蓬首，还是华簪丽饰，都被一种压倒性的气场烘托着，使得你在最后忘记面孔，只记得感觉。原来漂亮终究太单薄，美丽需要在烈火中提炼。在一层层的被迫过滤下，我最舍不得下面几个女子。
（一）自有命数
人在命数面前，最可以看出各自性格，却难以分出优劣。
东阳人陈婴，砥砺节行，甚有名望。秦末大乱时东阳人想拥护陈婴做首领，可是陈婴的母亲却极力反对，她说：“不行！自从我做了你家的媳妇后，至今一直贫困，一旦暴富，恐怕并不吉利。不如把军队交给别人，事成了，可以稍微得些好处；失败了，灾祸自有他人承担。”我不想评论如果当年陈婴为头领，历史又是怎样的格局，如果无心，无力，又不愿一赌，安然未必不是人生选择。我敬佩的是，陈婴的母亲在反观命数的眼神里，收得了贪欲，看得清得失，找准坐标，落地为生。
王经年少家贫，后来官至二千石，她母亲告诫他说：“你不过是个贫寒之人，蒙祖上积德，官至两千石，是否可以就此止步了呢？”王经却说，命运就是用来打破的，人定可以胜天，我为臣忠，为子孝，天不会绝我。后来的后来，司马昭想权倾帝室，夺取魏氏政权，魏帝立马召王沈、王经、王业三人共谋讨伐司马昭，岂料王沈、王业连忙跑去向司马昭告密，他们想叫上王经一同前往，可是王经终究守住了自己的那颗忠心，却没料到天下大变，魏帝被杀，下一个就是他。逮捕前王经啼泪辞别老母，后悔当初没有收住手，以为做好本分，守住德心，必定相安无事，岂料命运之外还有一双神秘的手，它无影无形，以万物为刍狗，不用人世的所谓标准，只是沿着一条玄径，坐镇人生。但是命运遇到了王经的母亲，终究还是输了，它听见王母下面的一段话，自己也红了眼眶：
“为子则孝，为臣则忠；有孝有忠，何负吾邪！”
你没有错，没有输，没有死。你看你，作为儿子，你是孝顺的；作为臣子，你是忠贞的。忠孝都两全了，你又有什么负我的呢？
仿若绕了一个圈，一切似乎早有定数，刀起头落，王经到底瞑目了。
为官用人，最怕多是同乡，有后门之嫌，可是许允是个例外。当魏明帝知道后，就派虎贲去逮捕他，所有的人都惊慌失措，只有许允和她妻子淡定如云。庭衙里，许允解释说：“孔子说‘提拔你所了解的人’，臣的同乡，就是臣所了解的人。陛下可以审查、核实他们是称职还是不称职，如果不称职，臣愿受应得的罪。”家里，其妻坐在锅炉旁，细微地熬着小米粥，想起离别时对丈夫的一席话：“对明君只可以理取胜，很难以情求释。切记。”那时全家号哭，唯有她一个人神态自若，像运筹帷幄的军师，安慰众人也稳住自己。可是内心深处怎可完全放下，于深爱的人，是告诫自己没有万一，心底却深怕会有万一，一锅粥，熬到底，又掺了水，继续熬，熬到眼睛有些泛红，熬到心事都糊了，却仍然没看见丈夫回家。情绪失常的她举起满锅粥，刚想落地砸烂，却发现厨门洞开，丈夫居然还穿着皇上御赐的新衣回家，她放下粥连忙跑过去抱起夫君，嗔怨着：“这身新衣，没有旧衣抱着舒服。”许允刮着她的鼻子：“衣不如新，人不如旧。”妻子推开了他，走到火炉旁拿起碗勺：“又来了，少哄我，赶紧把这碗粥吃了……慢点，小心烫着……”
（二）稳心如玉
玉，是最好的比喻。做女人若是能如玉，冰冷又温润，又可以稳住一颗无暇的心，便是最好。
玉若稳心，首先要学会对称与平衡，这样挂在脖颈或腰际，才不至于斜落。赵母嫁女儿，千万告诫：“到婆家后，千万别太贤良淑德！”女儿困惑了：“娘，难道要我做一个坏女人吗？”母亲回道说：“好事尚且不可做，更何况是坏事呢？”佩服这样的母亲，把人性摸得透彻，一个好女人偶尔使坏，会被骂道恶性毕露，一个坏女人一次行好，便会让人感受万丈光芒。所以做人，既要看人，也不能太过，无论示好，还是使坏。
玉要冰冷，就不要将自己置入卑微。诸葛诞的女儿刚嫁入王家，夫君王公渊就很不客气地对妻子说：“你的神态卑下，很不像你父亲公休。”他妻子立马换了一副姿态：“你自己不也不像你父亲彦云，又凭什么对我求全责备！”告诉你，如果你觉得我不是理想中的佳妻，那是因为你自己亦非我梦中的英豪，看清彼此，要知道女人的卑微，有时只是在尊重你。
玉要温润，便是投入火海，依然宛如畅游。话说桓温平定蜀地后，娶了败兵之帝李势的妹妹做妾，安置在书斋后居住，甚是宠爱。之所以置于书斋后，是因为他还有个公主老婆，晋明帝女甫康长公主。公主后来知晓此事，就带着几十个婢女提刀杀她。公主到了时李氏正在梳头，长发及地，如瀑流泻，肌肤如玉，整个屋子恍如玉阁，无需紫烟红焰烘托，自有一种清冷如雾的气性，让人沉静。公主惊呆了，愣了片刻，只听那女子不紧不慢地说道：“我已国破家亡，并不情愿来到这里；若今天能死在这里，倒也是合了我心。”公主感到非常惭愧，收起刀仆，退出这里，退出一种被战火洗练后的静美。素履，绿云，雪肤，玉心，已让人自惭，再也不能多一个。
最爱这样一个女子，可以温、稳、冷，可以让人不觉脚屈，甘愿下拜。
贾充的一生，有两个妻子，被晋武帝赐予左夫人与右夫人。贾充的前妻是中书令李丰的女儿，因为司马师怀疑李丰与魏帝议论自己，借故杀了李丰。李丰女儿李氏也受牵连，离了婚，独自流放异乡，直到晋武帝即帝位才被赦免召归。人是回来了，可当初离婚之人身边早有佳人郭氏，虽然武帝怜悯，赐予殊誉，特诏两妻并立。可是心已离了，要那些装腔作势的平和做什么，让我一个人住在外面，一个人喜怒哀乐，一个人生老病死，仿若没有爱过，没有家破人亡，没有无尽的迁徙，没有绝望时的轻念。可是郭氏到底不解，可能是为了显示出自己的贤德，可能是想看看丈夫的前妻到底是怎样的一个女子，决意亲自探访。丈夫立马泼了冷水：“她性格刚强正直，才华卓越，你去还不如不去。”郭氏不听，去意已决，一人身后要众多侍婢追随，想用一个空前盛大的仪仗队伍来为自己打气，可是到了李氏家里，不奢不陋的内室之中，李氏见状温和站起，眉间嘴角疏朗端正，还带着一丝欣歉之意，转身迎接，郭氏看着她走开，像一座玉山轻移，而自己居然心甘情愿地沉浸在她的冰天雪地，却不觉得一丝寒冷，反而感觉有灼骨的热刺，刺中她的膝盖，使她情不自禁地双膝下跪，拜了两拜。回家后，郭氏告诉了贾充，贾充说：“你看看，我当初告诉你什么来着！”
其实告诉再多亦是无用，有时女人的心，如玉，即便被摔得粉碎，也要看看玉心深处，到底藏着什么。
术解，指精通技艺或方术。此篇中人个个像是身怀绝技的仙人，像阮咸能听出一粒米的音差，像荀勖能从煮出的菜蔬里品尝出是用什么样的柴火煮的，像郭璞能从陈述的死亡里看出福祸相依的命际。
越说越玄，却不完全是迷信，相反我相信用某些迷信的东西去解释生命，才能真正地还原人生，就像下面“于法开”和尚的这个故事。
郗愔迷信“天师道”，非常“虔诚”地迷信。但他常常肚疼，久治无效，后来寻得于法开切脉就诊，最后居然说病根是“过分虔诚”。更神奇的是，于法开给郗愔开了一副药，服完大泻，泻下几堆像拳头那么大的纸团；剖开一看，原来是先前所吃下的符。
说实话，我不知道那些人是否真的会吃符，也懒得查阅。我只是在想，其实这个“符”不仅仅是几张纸，那是我们内心深处最需要保护的地方，因为不安，过分敏感，最终物极必反，反而生病。或许一通泻药，将所有自我捆缚，一一打通。
一直倾心于古代那些琴棋书画精通的人，现在这个浮躁的社会很少有人能够静下心来培养这种情志，一切成了表演与装饰，而不是借此描摹生活，点睛灵魂。最近一个朋友在学葫芦丝，一个音就要学吹很久，不禁感慨很多东西真正学起来太难。还有一个朋友在描摹王羲之的《兰亭集序》，电话里说光那一个“永”字就练了十页纸，即便小时候有所学习，现在依然举步维艰。但是他们都说，沉下心的时候，很静，很美好。
于是才薄技寡的我，看到这《巧艺篇》，终于可以无关棋琴书画、建筑、骑射，而只是拨开这些绚丽的装饰，看到某种真实的内核。
众所周知，很多家长自己做哪行就不愿子女从事哪行，从韦仲将的故事里或许可以明了此心。魏明帝建陵云殿，匾额还没有题字，就误被钉上去了，于是叫擅长写楷书的大臣韦仲将登梯题匾。韦仲将云梯直上，或许是畏高，或许是害怕题不好，胆战心惊地写完后，一下梯，须发尽白。一个梯子的时光是不够发白的，那是每一笔落下时，深怕出错的恐惧，是特长成为致命伤的反思。最后他告诫子孙，以后不许学习书法。看到最后一句，我想我可能无法理解他在云梯上那复杂难言的心理活动，可是儿孙自有儿孙福，有些迷恋，若真正收不住手，就任其发展，即便从高高在上的云梯上殒身，那就当做为深爱的事殉情，不是更好吗？爱我所爱，就要无怨无悔，自己的喜怒哀乐，握在自己手心。
顾长康的故事在这一篇里就占了好几则。这个人画画很厉害，给别人填上三根毛须，立马使其人显得很有才具气韵。此外，他觉得谁应该在山崖沟壑里生活，就会把给他画的画像放置在丘壑之中。当然，我是个喜欢看人眼睛的人，所以还是更喜欢他画人眼睛的故事。话说他画人“数年不点目精”，别人问此，他说形体美丑，和眼睛没有关系，但是眼睛一点，便可将一个人的神韵和盘托出，你可以听见画上的人，在对你说话。下面简单谈下他给两个人画眼睛的事。
关于殷仲堪。殷仲堪长得不好看，是个独眼龙，所以顾长康给他画画时他婉言谢绝了。但是聪明的长康只是明显地点出瞳仁，用飞白笔法在瞳仁上轻轻掠过，像一抹轻云遮住太阳，便既传神又逼真地保护了一颗敏感的心。
关于嵇康。顾长康给阮籍、嵇康画像时一般都不点眼睛，他的解释是：“手挥五弦易，目送归鸿难。”眼睛凝聚了一个人的灵魂，灵魂是难以阐释的，悖论而简单，高贵而卑亢，而似阮籍这类人，承受了一个时代悖语，挥洒了一种群体的无助，怎么点，都不是睛。
宠礼指礼遇尊荣，实指得到帝王将相、三公九卿等的厚待。虽说荣辱不惊，但是真落在自己身上，又有几个能淡然处之。譬如盛会上皇帝只问了一句“伏滔何在？在此不？”伏滔受宠若惊，回去就跟儿子吹嘘“为人作父如此”。我要是他儿子就反驳：“殊荣之下，必有殊祸。”要不，听听羊孚的故事就知道了。
羊孚从南州回京，到卞范之家去看望他，说自己因为服用“五石散”药性发作，不能坐下。卞范之当年任丹阳尹，但他还是立马拉开帐子，把褥子掸干净，任羊孚径直上了大床，盖被大睡，一直从早晨睡到夜晚。而卞范之便坐在一旁静静地看着他，像情人，像奴仆，卑微至极。但他心里是有盘算的，他当时正从桓玄谋反，给羊孚如此厚遇，也是拉拢羊孚结党营私，所以羊孚一走他便露出原型：“我以第一理期卿，卿莫负我！”
期望我们同舟共济，你千万不要辜负了我！我说吧，世上哪有白睡的觉呢！
任诞，任性放诞，这应该是魏晋名士最重要的特征吧。以不羁对抗黑暗，实在是迫不得已的反击。清醒之下，是日日沉痛，不如眼前一杯酒，许我任诞三百天。魏晋这些人爱极了酒，或许说他们爱极了醉。正常人的生活，是渴望平和，安闲，半醉半醒。然而太过清醒的人，又不愿骗自己装醉的人，只能靠着酒精治疗精神的恶疾。《任诞篇》里关于酒的故事太多，阮籍、刘伶、孔群、张季鹰、周伯仁等等。话说姓阮这一族的人都能喝酒，有时大家坐在一起围成个圈痛饮一番，为了方便，便用大酒瓮装酒。有时，会有一群猪也拱着鼻子一齐来喝，他们就径直把浮面一层酒舀掉，继续觥筹交错，直至酩酊大醉。
酒饮得太多，必然有戒酒一说，例如刘伶妻子一事。
然而在这个世上，最难完成的事情，便是“戒”——戒烟、戒酒、戒毒瘾、戒赌瘾、戒贪，甚至戒爱，哪个不是要拔了人一层皮，才能稳住心性。以前，对那些有瘾的人，印象极其不好，一副玩物丧志不成大器的样子，后来渐渐明白，人有什么瘾，是因为他的身体里，与这个瘾相对应的位置，空出一大片，一边是空空如也，另一边必当加重砝码，内心尚可平衡，平衡的代价就是有了瘾。像刘伶，其妻几次三番规劝其戒酒，但他软磨硬泡，庄谐并举，无非是因为若不以酒来浇灭胸壁块垒，愁云压山，自己又如何以天为盖地为庐呢？
于是任诞，放在酒里一泡，一闻，都是些言不由衷的气味。然而任诞，并非是借着世人的宽容而为所欲为，再怎么无礼，也不可超越人之常情。于是看到殷洪乔，我眉头皱了起来。此人出任豫章太守，临行前京都人趁便托他带去一百来封信，可他走到石头城时居然将信全部扔进江中，嘴里还振振有词：“沉者自沉，浮者自浮，殷洪乔不能作致书邮！”
他祷告说，要沉的自己沉下去，要浮的自己浮起来，而他不能做送信的邮差。我想，如果当初不情愿，大可推掉。既然承担了这份责任，就应该对每一封糊好的寄语，予以尊重。再怎么任诞，它的底线可以不是礼，但必须是人起码的良心。
于是看到桓伊，我紧皱的眉头又舒展了开来。话说有一次子猷在船上听说刚才从岸上走过的，便是自己钦佩的吹笛高手桓伊，于是派人告诉桓伊自己想听君吹一曲。桓伊当时已是显贵人士，素闻子猷名声，便来到子猷的船上，吹笛三曲。曲毕，笛声犹在，可是桓伊却已转身离开，从开始到现在，两人之间，只有三曲，却无一言。
我尊重你的请求，也请你成全我的放诞，世间赘言太多，有时一曲足矣。
三曲，已是奢侈，愿你能懂。
简傲，即高傲无礼，魏晋士族阶层享受着各种特权，自命不凡，轻贱他者，似乎只有以尊贵示人，才可彰显自己的卓越。例如谢家新兴未久，谢安和谢万一齐去拜访王恬。王恬，又叫阿螭，是士族阶层王导的儿子。果然两人到王家坐了一会，王恬就出屋了，谢安和谢万都受宠若惊，以为他会款待自己，没想到王恬只是刚洗完头，披头散发地独自在院子里晒头发而已，神情傲慢，更没有一点应酬他俩的意思。无趣的谢安只能自我安慰道：“阿螭不会做作。”
读到这一篇时，我忽然很想撇去那个时代背景，仅仅就人论心。其实日常生活中的我们，唯唯诺诺，小心翼翼，越大越无法将心底的真实性情显露出来，更别说一味清洗，然后暴晒阳光了。有时夹着尾巴做人，真的做累了，便想这般简傲，一个人沉默，不解释不搭理，你来，我不招待；你走，我不挽留。不是因为你，只是因为我自己——
真的不想再“做作”了。
2011年旧稿。