第1个回答 2022-06-06
原文：
新解：
这里说的“仁者”，你可以理解为“好好学习，天天向上”的人，在儒家的体系里，这种人叫做“圣贤”。在佛家的体系里，这种人叫做“菩萨”。在道家的体系里，这种人叫做“真人”。
前面我们刚说过“凡是人，皆须爱”。这里又说人分三六九等，要亲近仁者，远离小人，不是有矛盾吗？
要解答这个问题，我们得要来了解一下“因地”和“果地”的区别。
我说您是首富，您说岂敢岂敢。
但我坚持您是，因为我是从“因地”上来说的，所谓“因地”，是指可能性，您有成为首富的可能性，您有这个潜力，只是还没变现，所以从因地上来说，您是个首富。
当我们说，众生皆是佛的时候，就是从因地上来说的。
您经过努力，真的富甲一方了，这时候可以说，您是个“果地”上的首富了。
释迦牟尼是果地上的佛，我们都还是果地上的凡夫。
“凡是人，皆须爱”，是从因地上来说的，因为每个人都是鲜活的生命，值得尊重和敬畏。
“同是人，类不齐”，是从果地上说的，各人修行的程度不一，所以才要亲近仁者，远离小人。近朱者赤，近墨者黑，多跟高手过招，水平自然提高，老跟臭棋篓子混，水平怎能不下降呢。
“流俗”就是随波逐流的凡夫俗子，这个世界上，人的参差不齐大约也是服从正态分布的，“流俗众，仁者希。”
仁者长什么样呢？作者说，果真是仁者，得有三个特点。
1，人多畏。众人比较敬畏他。
2，言不讳。敢于直言，不避讳。
3，色不媚。不会讨好他人。
这样的人肯定是值得我们尊敬的。然而我们仔细琢磨一下，就会发现这里有一个逻辑漏洞，这三条不是并列关系。第一条是现象或结果，二三条是行为或原因。结果是不能作为行为规范的，原因才是我们需要践行的行为。作者也许认为“人多畏”源自于“言不讳，色不媚”，但这两者之间并无必然的联系，“人多畏”可能是其他原因，“言不讳，色不媚”也可能是和蔼可亲的。
我们不能被植入这样的观念，认为仁者必是““人多畏”的，于是在生活中刻意追求让人多畏的样子，这就走偏了。仁者的样子是千姿百态的，他们的生命应当比普通人更加地绽放，因为他们更多地活出了自我。
我们就以孔子为例，他老人家可算是中华民族第一号的仁者了吧，我们从《论语》中可以看到，孔子是一个非常生动活泼的人物形象。
《论语•述而篇》“子与人歌而善，必使反之，而后和之。”
孔子遇见歌唱得好的人，就一定要请他反复的唱，并且跟着一起唱。
你可以想象那个场景，搁在今天，孔老师肯定是个麦霸啊！
在《论语》中还有好多例子，在公共场合，孔老师是一本正经的，私下跟弟子们在一起，也会说牢骚话，也会赌咒发誓，也有落魄潦倒的时候，也会冒出一两句毒舌，总之，是一个活生生的人。
子夏说，“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”仁者其实是很灵活的人。
我们要向孔子和子夏学习，做一个多姿多彩的仁者，而非僵化刻板的仁者。
问题来了，如果仁者都是这样光彩，这样鹤立鸡群，那谁都能认出来，亲近仁者就是顺理成章的事了。
然而经常发生的是，仁者跟你撞个对面都不认识，因为他们可能长得像济公和尚那样，你还以为遇着乞丐了呢。
所以，在学习这件事上，还是要铭记“三人行，必有我师”。学习是自己的事，如果你有一颗爱学习的心，周围的所有人都是仁者。