第1个回答 2022-10-17
寓理于情，理自伸然，什么意思
在写作中，把道理、哲理蕴含在情感中，让情感自然流露，就能达到在抒情中阐述道理的目的，而且这种说理方式表达自然，毫不生硬。
寓情于理就是晓之以情动之以理么？
不是，寓情于理 是以情突现理
寓情于理就是借 抒情?
有区别的 您确定没打错字？
什么是诗?什么
什么是诗歌
诗歌是文学体裁的一种。它要求以高度凝炼的语言，形象地表达作者丰富的思想和感情，集中地反映社会生活，并有一定的节奏韵律。它要求高度集中地概括、反映社会生活，饱和著作者丰富地思想感情和想象，语言精练而形象性强，并具有一定的节奏韵律，一般分行排列。它在各种文学体裁中出现最早。中国古代，讲不合乐的称为诗，合乐的叫做歌，现在一般统称为诗歌。
诗歌的特点
1、诗歌内容是社会生活最集中的反映。
2、诗歌有丰富的感情和想象。
3、诗歌的语言具有精练、形象、音调和谐、节奏鲜明等特点。
4、诗歌的形式：不是以句子为单位，而是以行为单位，分行又主要是根据节奏，而不是以意思为主。
诗歌的分类
诗歌的种类繁多，根据不同的划分标准，其类别也有所不同，常见的主要有以下分类。
（一） 按内容和表达方式分，有抒情诗和叙事诗。
1、抒情诗。以抒发感情为主要表达方式，侧重表现作者对社会生活的内在感受和体验。一般不具体叙述生活过事物的全过程，没有完整的故事情节，也不塑造完整的人物形象，只是通过对一些生活片段或事物形象的描绘，表达作者内心的情感。如方玮德的《追伤徐志摩》写在徐志摩死后三年，追忆怀想，表现了怀念友人，感怀身世的惆怅与伤感。“我现在只能空空地记起了你，/正同你也只能空空地记起了我们；/你身后的寂寞原是件寻常的是那，伤心的是我们身前全有颗寂寞的心。/当你走的时候，你走了再不回头，/人们都喊著说你变成神，变成了星；/变成泰山上的彩霞，你死是奇迹，/我知道你心上说：我死了，完了，你们再不用费神。/如今你真走得远了，不见你半个踪影，每份记忆里早疏远了你，你如同秋天树叶落地；/你听，在这深深的夜里，可曾有一丝声音？/‘志摩，你走了，你走了整三年了，我记着你！’”抒情诗又有直接抒情和见解抒情。前者直抒胸臆，后者，依附于人、事、物、理的抒情，主要是借景抒情、寓情于理、托物言志、因事缘情等。如金昌绪《春怨》“打起黄莺儿，莫教枝上啼。啼时惊妾梦，不得到辽西。”
2、叙事诗。通过叙述故事情节、塑造人物形象来反映社会生活，书写作者对社会、人生的认识和情感。它介于诗与小说之间。但不像小说那样做细致的描述，而是以诗的形式作精练的概括，注重表现诗人其中的情感。如《孔雀东南飞》、了《木兰辞》、《王贵与李香香》等。
（二） 按表现形式分，有格律诗、自由诗、民歌、散文诗。
1、格律诗。按一定的格律写成，体式整饬，格律严谨，每句的字数、平仄、对仗、韵脚都有严格的规定，可谓诗有定行，行有定字，字有定韵。如古代的律诗、绝句、词、曲等。
2、自由诗。相对诗歌的格律限制而言，就是诗歌的句式、章法、押韵都比较随意，作者可以根据抒情的需要自幼组织排列字句。但也不是“绝对的自由”，仍然要有语言和节奏形成的韵律。如胡适的《乌鸦》：“我大清早起，/站在人家屋角上哑哑的啼。/人家讨嫌我，说我不吉利：——/我不能呢呢喃喃讨人家欢喜！”
3、民歌。人民群众集体创作并能口碑相传。情感真挚，有浓厚的生活和劳动气息，格调清新刚健，形式活泼自由，语言朴实，常用比兴和夸张来创造诗歌意象。如《子夜歌》：“始欲识郎时，两心望如一。理丝如残机，何悟（误）不成匹。”刘大白《卖布谣》：“嫂嫂织布，哥哥卖布。卖布买米，有饭落肚。”还有些如“打油诗”：“江山一笼统，井上黑窟窿。黄狗身上白，白狗身上肿。”又如十七字诗：“发配在郧阳，见舅如见娘。两人齐下泪，三行。”
4、散文......
什么诗歌
什么是诗歌
诗歌是文学体裁的一种。它要求以高度凝炼的语言，形象地表达作者丰富的思想和感情，集中地反映社会生活，并有一定的节奏韵律。它要求高度集中地概括、反映社会生活，饱和著作者丰富地思想感情和想象，语言精练而形象性强，并具有一定的节奏韵律，一般分行排列。它在各种文学体裁中出现最早。中国古代，讲不合乐的称为诗，合乐的叫做歌，现在一般统称为诗歌。
诗歌的特点
1、诗歌内容是社会生活最集中的反映。
2、诗歌有丰富的感情和想象。
3、诗歌的语言具有精练、形象、音调和谐、节奏鲜明等特点。
4、诗歌的形式：不是以句子为单位，而是以行为单位，分行又主要是根据节奏，而不是以意思为主。
诗歌的分类
诗歌的种类繁多，根据不同的划分标准，其类别也有所不同，常见的主要有以下分类。
（一） 按内容和表达方式分，有抒情诗和叙事诗。
1、抒情诗。以抒发感情为主要表达方式，侧重表现作者对社会生活的内在感受和体验。一般不具体叙述生活过事物的全过程，没有完整的故事情节，也不塑造完整的人物形象，只是通过对一些生活片段或事物形象的描绘，表达作者内心的情感。如方玮德的《追伤徐志摩》写在徐志摩死后三年，追忆怀想，表现了怀念友人，感怀身世的惆怅与伤感。“我现在只能空空地记起了你，/正同你也只能空空地记起了我们；/你身后的寂寞原是件寻常的是那，伤心的是我们身前全有颗寂寞的心。/当你走的时候，你走了再不回头，/人们都喊著说你变成神，变成了星；/变成泰山上的彩霞，你死是奇迹，/我知道你心上说：我死了，完了，你们再不用费神。/如今你真走得远了，不见你半个踪影，每份记忆里早疏远了你，你如同秋天树叶落地；/你听，在这深深的夜里，可曾有一丝声音？/‘志摩，你走了，你走了整三年了，我记着你！’”抒情诗又有直接抒情和见解抒情。前者直抒胸臆，后者，依附于人、事、物、理的抒情，主要是借景抒情、寓情于理、托物言志、因事缘情等。如金昌绪《春怨》“打起黄莺儿，莫教枝上啼。啼时惊妾梦，不得到辽西。”
2、叙事诗。通过叙述故事情节、塑造人物形象来反映社会生活，书写作者对社会、人生的认识和情感。它介于诗与小说之间。但不像小说那样做细致的描述，而是以诗的形式作精练的概括，注重表现诗人其中的情感。如《孔雀东南飞》、了《木兰辞》、《王贵与李香香》等。
（二） 按表现形式分，有格律诗、自由诗、民歌、散文诗。
1、格律诗。按一定的格律写成，体式整饬，格律严谨，每句的字数、平仄、对仗、韵脚都有严格的规定，可谓诗有定行，行有定字，字有定韵。如古代的律诗、绝句、词、曲等。
2、自由诗。相对诗歌的格律限制而言，就是诗歌的句式、章法、押韵都比较随意，作者可以根据抒情的需要自幼组织排列字句。但也不是“绝对的自由”，仍然要有语言和节奏形成的韵律。如胡适的《乌鸦》：“我大清早起，/站在人家屋角上哑哑的啼。/人家讨嫌我，说我不吉利：——/我不能呢呢喃喃讨人家欢喜！”
3、民歌。人民群众集体创作并能口碑相传。情感真挚，有浓厚的生活和劳动气息，格调清新刚健，形式活泼自由，语言朴实，常用比兴和夸张来创造诗歌意象。如《子夜歌》：“始欲识郎时，两心望如一。理丝如残机，何悟（误）不成匹。”刘大白《卖布谣》：“嫂嫂织布，哥哥卖布。卖布买米，有饭落肚。”还有些如“打油诗”：“江山一笼统，井上黑窟窿。黄狗身上白，白狗身上肿。”又如十七字诗：“发配在郧阳，见舅如见娘。两人齐下泪，三行。”
4、散文诗。近、现代发展起来......
什么是寓情于景，情景交融？
抒情包括直接抒情和间接抒情。直接抒情和间接抒情。直接抒情就是直抒胸臆，间接抒情包括借景抒情、寓情于景、情景交融和怀古伤今。
一．抒情的含义
抒情是作者在文章中抒发主观感受、表露感情的一种表达方法。二．抒情的要求
（一）要有深切真挚的感情；（二）感情要丰富细腻；（三）情的表达要自然和谐
三．抒情的方法
抒情的方法有直接抒情与间接抒情两种，前者直抒胸怀，后者往往依托于叙述、描写和议论，在叙事、写景、状物或论理中抒 *** 感。
（一）直抒胸臆；（二）即事抒情；（三）寓情于景
这种写法移情入景，借景抒情，看似写景，实则抒情
（四）即物抒情
这种写法是通过对具体物象的描写，寄托、传达写作者的某种情感，常用比喻、象征、拟人等手法，借助咏物，曲折委婉地将情感透露出来，使文章蕴含深厚，情深意远。
（五）寓情于理
这种写法是将感情融注于议论之中，这是一种富有情感色彩的议论，或者说是一种具有说服力和感染力的抒情。既能以理服人，又能以情感人。
借景抒情是指让感情依附于一定的景物，通过景物的描写来抒发感情，它是间接抒情的一种方法。这种方法，能使情和景互相感应，互相交融，达到物境与我情融为一体的艺术境界。
借景抒情有两种写法：一种是把情与景分开写。可以先写景，后抒情；或者先抒情，后写景。也可以是把景和情穿插起来写。另一种是把景和情糅合在一起，寓情于景，情景交融。这种写法，不必新增任何词语，我们就可以从作者描绘的景物中看出人物（作者）流淌在字里行间的感情。
寓情于景即通过写景来抒发作家的内心之情。可以看看这:
古代文人“寓情于景”论
古代文人认为：文学语言作品在表情达意时，不能直接点破，而必须借景抒情，“寓情于景”之中。如司空图在《诗品》中谈“含蓄”时说：“不著一字，尽得风流，语不涉已，若不堪忧”孙联奎在他的《诗品臆说》中解释时说：“纯用烘托，无一字道著正事，即‘不著一字’，非无字也”。此解释深得原文之精髓。本来“不著一字”，不是不要文字，而只是说不直接地抒发胸中之意，而以景物烘托之，这也就是“含蓄”。宋代的梅圣愈还进一步把文学语言作品的情与景之感觉与“言外之意”联络了起来，他说：“必能状难写之景，如在目前；含不尽意见于言外，然后为至矣”。“如在目前”，突出了文学语言作品所构造的情与景之感觉世界必须极其鲜明而生动，可感性极强，而这也正是产生“含不尽之意，见于言外”的首要条件，使人产生想象于无穷之境界的艺术效果。所以，刘勰在他的《文心雕龙?隐秀》中说：“隐”字，也是与“秀”并举的。但什么是秀呢？刘勰说：“秀也者，篇中之独拔者也。隐以复意为工，秀以卓绝为巧”。张戒在《岁寒堂诗话》中也记其佚文：“情在词外日隐，状溢目前日秀。”“状溢目前”不正与“状难写之景如在目前”一样，强调文学语言作品所描绘的“寓情于景”么？只是把情感化为可感的景，才能做到“情生词外”，因此笔者认为刘勰和司空图将景的情感与文学语言作品的言外之意相提并论，也并不是偶然的。
清代的沈详龙在他的《论词随笔》中谈到：“感时之作必借景以形之。如稼轩云‘算只有殷勤，画檐蛛网，尽日惹飞絮’。……不言正意，而言外有无穷感慨。” 稼轩这几句词见其《摸鱼儿》，表现痛惜、孤独、忧国忧民而又无可奈何的情绪，但他却选择了一个画檐蛛网在春风中尽日飞舞，招惹飞絮的特写镜头，这就把诗人的情感致于景中了，情溶于景，情的意味就变得藏而不露，丰富而耐人寻味，所以叫“言外有无穷感慨”。又如司马光认为“古人为诗，贵于意在言外，使人思而得之”，并举杜甫的《春望》为例子分析道：“……山河在，明无余物矣；草木深，明无人矣；花鸟，平......
简述确立问题的意义性原则有哪些
价值性原则
马克思主义是一种真理性的认识，因而具有科学性。同时，马克思主义又是一个“属人”的学问，蕴涵着丰富的人文思想，具有人文关怀的价值性，是科学性与价值性的有机统一。因此，马克思主义基本原理概论课（以下简称“原理”课）教学应紧紧围绕马克思主义基本原理这一主线，揭示人类社会发展规律的科学性，同时还要围绕马克思主义基本原理的宗旨，即实现无产阶级和全人类的解放，体现人文关怀的价值性。然而，在实际教学中，人们往往比较重视揭示“原理”课科学性的一面，而对其人文精神的一面挖掘不够。笔者结合多年来的教学体会，从“原理”课教学整体性的角度，对这一问题加以分析，并尝试对“协同式”专题教学模式进行探讨。这对于教材体系向教学体系转化的相关研究具有一定的借鉴作用。
一、科学性与价值性相统一： “原理”课教学的立足点
“原理”课以什么是马克思主义、为什么要始终坚持马克思主义、怎样坚持和发展马克思主义为主题，以认识人类社会发展的基本规律为主线，以阐述马克思主义的世界观和方法论为重点[1]（即“一个主题”、 “一条主线”、 “一个重点”），系统阐述了马克思主义基本原理。“原理”课开设六年以来，教育部和各省（市）举办了多期“原理”课教师培训班，组织制作了“原理”课“精彩一课”全程教学示范片，编写了与统编教材配套的系列教辅资料等，各高校涌现出了一批“原理”课教学名师和优秀教学团队。这些做法对于促进教材体系向教学体系的转化起到了极大的促进作用，并收到了良好的效果。但是，在这一转化过程中，我们仍然停留在对教材的“翻译”阶段。
从整体性教育的角度看，马克思主义理论课既具有科学性，又具有价值性。因此，教师在教学中应确保二者的统一。在教学过程中，任何片面性和肢解性的解读，都不利于真正理解和把握马克思主义的精神实质[2]。就目前的教学情况看，仅以“认识人类社会发展的基本规律”这一科学性线索为主线，对于“原理”课的价值性强调得还很不够，这主要是由以下两方面的原因造成的。
首先，对马克思主义基本原理整体性的理解不够深入。马克思主义以实现无产阶级和全人类的解放为价值追求，人文精神和科学精神相统一是对马克思主义基本原理进行整体性理解的一个视角。笔者认为，在教学中不仅应把握“科学性”这条线索，还应体现人文关怀这一“价值性”线索。一条为明线，一条是隐线，二者相辅相成。目前，教师在讲授“原理”时，仅仅局限于知识性讲授，如此会带来以下两个问题：第一，如果只围绕马克思主义的科学性组织教学，就违背了马克思主义的整体性要求，就会使学生对马克思主义的理解产生偏差，使学生误认为马克思主义理论不重视人，没有体现出人文关怀的思想。第二，无法与马克思主义中国化的理论成果相衔接，而马克思主义中国化的最新理论成果——科学发展观，与马克思主义是一脉相承的，它不仅是马克思主义科学性的体现和保证，而且突显了马克思主义的价值性，基本原理中的人文思想是以人为本的理论渊源。如果只突出马克思主义科学性的一面，而忽视其价值性的一面，学生就无法深刻理解为什么科学发展观的核心是“以人为本”这一问题，当代中国马克思主义就成了无源之水。
其次，教师知识结构与教材的整体性要求不适应。在教材体系向教学体系转化的过程中，教师扮演着重要的角色——教学的组织者和主导者。但在过去很长一段时间里，我们没有设定相对独立的马克思主义理论一级学科，而是对马克思主义三个组成部分进行分科研究，分科设定虽然可以使不同学科的研究得到加强，但培养出来的人才在知识结构方面却是单一的，每个人从各自不同的研究方向出发，对基本原理有不同的解读视角，其结果就是不能从......