不以为然的然：对；不错。
不以为然 bù yǐ wéi rán
[释义] 然：对；不错。不认为是对的。表示不同意。有轻视的意思。
[语出] 宋·杨万里《宋故少保左丞相郇国余公墓铭》：“时宰主之独参政。周公必大；不以为然。”
[正音] 为；不能读作“wèi”。
[辨形] 以；不能写作“似”。
[近义] 嗤之以鼻 不敢苟同 满不在乎
[反义] 五体投地 仰承鼻息
[用法] 含轻蔑意味。一般作谓语、定语、状语。
[结构] 动宾式。
[例句] 你的分析我~；难以同意。
无，基本字义是没有，与“有”相对；另有不的意思。比如无辜；无偿；无从。多音字：mó；wú。“南无”，佛教用语，表示对佛尊敬或皈依，这里的无读作mó。早期佛教经论中所说的无，是指相对于‘有’之‘非有’，亦即相对于‘存在’之‘非存在’。
康熙字典
【卯集下】 【无字部】 无〔古文〕
【唐韵】武夫切，音巫。
【说文】，亡也。奇字，无通。王育说，天屈西北为无。
【易·乾卦】无咎。
【释文】无音无。易内皆作此字。
【艺苑雄黄】无亦作亡。古皆用亡无，秦时始以蕃橆之橆为有无之无。诗、书、春秋、礼记、论语本用无字，变篆者变为无，惟易、周礼尽用无。然论语亡而为有，我独亡，诸无字，盖变隶时误读为存亡之亡，故不改也。
又【广韵】莫胡切，音模。南无，出《释典》。
【唐韵】武扶切【广韵】武夫切【集韵】【韵会】【正韵】微夫切，？？音巫。
【说文】亡也。
【玉篇】不有也。
【书·舜典】刚而无虐，而无傲。
又【益稷】懋迁有无化居。
又【尔雅·释诂】虚无之闲也。
【注】虚无皆有闲隙。
【老子·道德经】万物生于有，有生于无。
【周子·太极图说】无极而太极。
又【礼·三年问】无易之道也。
【注】无，犹不也。
又县名。
【前汉·地理志】越巂郡会无县。
又姓。
【正字通】汉无且明，无能。
又【广韵】汉复姓无庸无钩，俱出自楚。
又文无，药名。【古今注】相别赠之以文无。文无，一名当归。
又【说文奇字】作无。
【玉篇】虚无也。周易无字俱作无。
又【集韵】或作亡。
【诗·衞风】何有何亡。
又通作毋。书，无逸。
【史记·鲁世家】作毋逸。
又通作毛。【后汉·冯衍传】饥者毛食。
【注】衍集：毛作无。今俗语犹然。或古亦通乎。
【佩觿集】河朔谓无曰毛。
【通雅】江楚广东呼无曰毛。
又【集韵】或作武。◎按礼器：诏侑武方。注：武当为无，声之误也。郑注：明言其误。集韵合无，武为一。非。
【集韵】无或作橆。韵会，本古文蕃字。篆借为有无字。李斯变隶变林为四点。
〇按说文，从亡无声，在亡部。至蕃橆之橆，在林部。音义各别，不云相通。且有无与蕃橆义尤相反，不应借用。玉篇集韵韵会俱非。韵会蕃橆作蕃，尤非。
又按读书通云：通作勿莫末没蔑微不曼瞀等字，或止义通，或止音近，实非一字也。读书通误。 又梵言，南无呼那谟。那如拏之上声，谟音如摩，犹云归依也。
应该翻译为：该不会是楚国的水土使人变得善于偷盗吧！
之：的
《橘逾淮为枳》
晏子将至楚，楚闻之，谓左右曰：“晏婴，齐之习辞者也，今方来，吾欲辱之，何以也？”左右对曰：“为其来也，臣请缚一人，过王而行，王曰：‘何为者也？’对曰：‘齐人也。’王曰：‘何坐？’曰：‘坐盗。’”晏子至，楚王赐晏子酒，酒酣，吏二缚一人诣王，王曰：“缚者曷为者也？”对曰：“齐人也，坐盗。”王视晏子曰：“齐人固善盗乎？”晏子避席对曰：“婴闻之，橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。所以然者何？水土异也。今民生长于齐不盗，入楚则盗，得无楚之水土使民善盗耶？”王笑曰：“圣人非所与熙也，寡人反取病焉。”（《晏子春秋？楚王欲辱晏子指盗者为齐人晏子对以橘》）
【译文】
晏子将要出使楚国，楚王听说这消息以后，对身边的人说：“晏婴是齐国善于辞令的人，现在他要来，我想羞辱他，该用什么办法？”身边的人回答说：“等他到来的时候，请让我捆绑一个人在您面前经过，您就说：‘这人是干什么的？’我回答说：‘是齐国人。’您问：‘犯了什么罪？’我回答说：‘犯了偷盗罪。’”晏子到了楚国，楚王赐给晏子酒喝，喝酒喝得正畅快的时候，两个官吏捆着一个人来到楚王跟前，楚王说：“捆着的人是干什么的？”官吏回答说：“是齐国人，犯了偷盗的罪。”楚王看着晏子说：“齐国人本来就善于偷盗吗？”晏子离开座位严肃地回答说：“我听说过，橘树生长在淮河以南就是橘树，生长在淮河以北就变成枳树，只是叶子相似，它们的果实味道不一样。为什么会这样呢？是因为水土不一样。现在人生长在齐国不偷盗，进入楚国就偷盗，该不会是楚国的水土使人变得善于偷盗吧！”楚王笑着说：“圣人是不能跟他开玩笑的。我反而遭到羞辱了。”
“臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子，以同道为朋；小人与小人，以同利为朋。此自然之理也。
然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者，利禄也；所贪者，货财也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也。及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济。终始如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。”
作者的观点——“小人无朋，惟君子则有之。”
理由——小人：好利、逐禄、贪财“见利而争先，利尽而交疏”。
君子：守道、行忠、惜名。“同道而相益，同心而共济”
初，一行幼时家贫，邻有王姥，前后济之约数十万，一行长思报之。 至开元中，一行承玄宗敬遇，言无不可。未几，会王姥儿犯杀人，狱未具姥{诣}一行求救。一行曰“姥要金帛，当十倍酬也；君上执法，难以求情，如何？”王姥戟手大骂曰：“何用识此僧！”一行从而{谢}之，终不顾。
译文： 有个法号一行的和尚，小时候家里很穷。邻居有个王老太，前前后后大约补助了他十万钱，一行和尚经常想报答他。到了开元年间，一行受到唐玄宗的尊重，没有不能说的话。不久，碰上王老太的儿子犯了杀人罪，案子还没结。王老太来见一行向他求救，一行说：“老太你如果要金银财物，我该用十倍的数来报答。皇上执法，很难用人情来求免罪，我能怎么样呢？” 王老太抬手骂道：“我认识你这个和尚有什么用！” 一行向他道歉，（王老太）离开了再没有回头。
柳
柳贵于垂，不垂则可无柳。柳条贵长，不长则无袅娜之致，徒垂无益也。此树为纳蝉之所，诸鸟亦集。长夏不寂寞，得时闻鼓吹者，是树皆有功，而高柳为最。总之，种树非止娱目，兼为悦耳。目有时而不娱，以在卧榻之上也；耳则无时不悦。鸟声之最可爱者，不在人之坐时，而偏在睡时。鸟音宜晓听，人皆知之；而其独宜于晓之故，人则未之察也。鸟之防弋，无时不然。卯辰以后，是人皆起，人起而鸟不自安矣。虑患之念一生，虽欲鸣而不得，鸣亦必无好音，此其不宜于昼也。晓则是人未起，即有起者，数亦寥寥，鸟无防患之心，自能毕其能事。且扪舌一夜，技痒于心，至此皆思调弄，所谓“不鸣则已，一鸣惊人”者是也，此其独宜于晓也。庄子非鱼，能知鱼之乐；笠翁非鸟，能识鸟之情。凡属鸣禽，皆当呼予为知己。种树之乐多端，而其不便于雅人者亦有一节；枝叶繁冗，不漏月光。隔婵娟而不使见者，此其无心之过，不足责也。然匪树木无心，人无心耳。使于种植之初，预防及此，留一线之余天，以待月轮出没，则昼夜均受其利矣。（选自李渔《闲情偶寄》）
【译文】柳树贵在柳枝下垂，柳枝不下垂就宁可没有柳树。柳枝贵在长，柳枝不长就没有袅娜景致，只是下垂没有什么益处。这种树是招纳蝉的处所，各种鸟也往往栖息在上面。漫长的夏天不让人感到寂寞，能时时听到蝉唱鸟鸣，这树都有功劳，而高高的柳树是功劳最大的。总之，种树不只是让眼睛娱乐，还能使耳朵愉悦。眼睛有时却不能娱乐，因为人躺在卧榻上；耳朵就没有什么时候不愉悦。鸟鸣中最可爱的，不在于人坐着的时候，却偏在于人睡着的时候。鸟音适宜在早晨听赏，人们都知道这个情况；然而正是它单单适宜于早晨听赏的缘故，人们就没有察觉它。鸟儿防备射猎，没有哪个时候不是这样。过了卯时辰时之后，人们都起床了，人们起了床而鸟就不能自在安宁了。忧虑担心的念头一萌生，虽然想要鸣叫都不能，鸣叫起来也一定没有动听的声音，这是它（听赏鸟鸣）不适宜在白天的原因。早上人们却都没起床，即使有起床的，人数也是寥寥无几，鸟儿没有防患的想法，自然能尽情表现它（善于鸣唱）的本领。况且舌头憋了一夜，心里痒痒的只想一展唱技，到这时都想摆弄歌喉了，所说的“不鸣则已，一鸣惊人”的情况就是这样，这是它（听赏鸟鸣）适宜在早晨的原因。庄子不是鱼，能知道鱼儿的快乐；笠翁不是鸟，能懂得鸟儿的心情。凡是啼鸟鸣禽，都应当把我当作它们知己呀。种树的乐趣有多种，但是它对于高雅的人不便的情况也有一个：枝叶繁茂，不透月光。阻隔着月亮而不使人看到（月光），这是它无意而造成的过错，不值得责备它。然而不是树木无心，而是人无心罢了。假使在种植树木的当初，预防到这一点，留下一线闲余的天空，用以等待明月（在树木之间）出没，那么白天晚上就都能得到它的好处了。