裹第一人是谁： 在男人们呼喊著「毛发肌肤受之于父母」，而不肯伤及自己一根毫毛的时候，却被一种近乎变态的性心理驱使著，口耳相传着女人 的千般妙处。「瘦欲无形，看越生怜惜」、「三寸金莲」、「柔若无骨，愈亲愈耐摩抚」。更有人将两只严重变形了的小脚中部所形成的塌陷形容为「两轮弯月」，实在是处心积虑到极点了。大儒吴承恩在《西游记》里把本是男身的观音菩萨化为美丽的女子，而且是小足观音：「玉环穿绣扣，金莲足下深。」，可见明朝的风气对小足是何等着魔！明朝时期男子择偶第一标准就是看女人的脚是否够小，男子嫖妓也多玩青楼女子的一双纤足，因此被戏称为逐臭之夫。> 更有甚者， 有个叫方绚的，自称「评花御史」，又称「香莲博士」。对古代女子缠足一事从诸多角度和方位予以分题描绘，可以说是关于 女子小足的「专著」。同时，它也反映了封建文人和士大夫们对女子「香莲」充满丰富联想意会和封建历史积累的「审美欣赏」、「审美感受」及「审美要求」。从这个意义上说，《品藻》亦可谓是一部「香莲美学」之作。如此书中《香莲五观》一节说：> 观水有术，必观其澜；观莲有术，必观其步。然小人闲居工于著，操此五术，攻其无备，乃得别戴伪体，毕露端倪。临风；踏梯；下阶；上轿；过桥。> 什么意思呢？方大博士说：观察大海有术的人，必观察其波涛；观察香莲有术的人，必观察其步姿。然而小人家居无事，只会掩盖其坏处而显示其好处。如果操此五术，攻其不备，就可「取真去伪」，使其端倪毕露。「五术」分别为：临风之步；踏梯子之步；下台阶之步；上轿之步；过桥之步。这可以说是体现他作为「评花御史」和「香莲博士」水平的一段文字，是教给众人在什么时机看女人的小脚可以看到「毕露端倪」的真货。细想来，这「五术」原本是人的脚最无处躲藏的地方，方绚对生活观察之细致，用心之良苦，非常人所能及。>> 他在书中把女人小脚按照品相高下做了比较细致的分类：曰「四照莲」(端端正正，瘦瘦削削，在三四寸之间者)；曰「锦边莲」(苗苗条条，整整齐齐，四寸以上，五寸以下的小脚也)；曰「衩头莲」(瘦削而更修长的小脚，所谓竹笋式者)；曰「单叶莲」(瘦长而弯弯的小脚也)；曰「佛头莲」(脚背丰满隆起，如佛头挽髻，所谓菱角式者，即江南所称之鹅头脚)；曰「穿心莲」(穿里高底鞋者)；曰「碧台莲」(穿外高底鞋者)；曰「并头莲」(走起路来八字的小脚)；曰「并蒂莲」(大拇趾翘起来的小脚)；曰「倒垂莲」(鞋跟往后倒的小脚)；曰「朝日莲」(用后跟走路的小脚)；曰「分香莲」(两条腿往外拐的小脚)；曰「同心莲」(两条腿往里拐的小脚)；曰「合影莲」(走起路来歪歪斜斜的小脚)；曰「缠枝莲」(走起路来成一条线的小脚)；曰「千叶莲」(六寸七寸八寸的小脚)；曰「玉井莲」(跟船一样的小脚)；曰「西番莲」(半路出家之莲，或根本没缠过的小脚)。> 如果说前面所说的「五术」是一种了不起的发现，那么，这「香莲十八名」则称得上是伟大的发明了，同时也将小脚文学的成就推向了最高峰。> 而严重跟风的女性们为了这「两朵金莲」所暗含的审美趣味则付出了自由的代价。受人尊重的朱熹朱老爷子极力倡导缠足，认为这是天下大治的基础，因为女人缠了足，便可做到男女隔离、「授受不亲」、「静处深闺」。是啊，连走路都走不稳了，女人岂不就十分「老实」了？然而，正如《夜雨秋灯录》所称：「人间最惨的事，莫如女子缠足声，主之督婢，鸨之叱雏，惨尤甚焉。」这种痛苦，又有谁去「生怜惜」？曾在 生活了多年的英国传教士阿绮波德.立德(也作立德夫人)，用女性的细腻记录下了缠足的中国女孩的悲惨童年——「在这束脚的三年里，中国女孩的童年是最悲惨的。她们没有欢笑，……可怜啊！这些小女孩重重地靠在一根比她们自己还高的拐棍上，或是趴在大人的背上，或者坐着，悲伤地哭泣。她们的眼睛下面有几道深深的黑线，脸庞上有一种特别奇怪的只有与束脚联系起来才能看到的惨白。她们的母亲通常在床边放著一根长竹竿，用这根竹竿帮助站立起来，并用来抽打日夜哭叫使家人烦恼的女儿……女儿得到的惟一解脱要么吸食鸦片，要么把双脚吊在小木床上以停止血液循环。中国女孩在束脚的过程中简直是九死一生。然而更为残酷的是……一些女婴由于其父母的感情受到了束脚的伤放足之艰难。> 英明的康熙大帝曾经诏禁 *** 裹脚，违者拿其父母问罪。有个大员上奏说：「奏为臣妻先放大脚事」，一时传为笑柄(见《菽园赘谈》)，可见缠足「魅力」之强大。尽管雷厉风行，收效却不大，到康熙七年，大臣王熙上奏请求解除禁令获准，于是民间足之风又大盛，影响到满族女子也纷纷起而裹足。乾隆又多次降旨严禁，乾隆的禁令只煞住满族女子的裹足之风，汉族民间女子依然裹足如故。近代改革家康有为写了一篇《戒缠足会檄》，希望家乡人放弃缠足陋习，并下决心不给自己的女儿缠足。这一举措使康有为在家乡受到很大排挤。> 英国传教士立德夫人在20世纪初的中国南方发动了「天足运动」，并成立了「天足会」。在汉口的维多利亚剧院，商会会长亲自安排座位，让 *** 官员都来听立德夫人的讲演。她的听众穿着官服，带着随从，端著很大的架子。他们感到，由一个女人来和他们讨论一个中国人敏感的话题——女人的脚，是不可思议的。官员的威慑力吓得她的翻译临阵怯场。幸好一位中文讲得极好的传教士赶来救场，立德夫人的讲演才得以进行。立德夫人还借助权威，她让人把张之洞反对缠足的语录用红纸写了贴在会场里，很起作用。她认为张之洞是中国最有学问的总督。在汉阳，她在宣传 *** 上，让放了足的妇女们站起来，她们当着大家的面笑着站了起来，立德夫人便感到她的湖北之行成功了。> 她几乎走遍了中国南方，去了武昌、汉阳、广东和香港，又去了澳门、汕头、厦门、福州、杭州和苏州。这对于一个外国妇女来说，的确需要极大的勇气。她说，「如果你还记得小时候第一次踏进冰冷的海水时的感觉，那么你就能体会到我现在动身去中国南方宣传反对裹足时的心情。对那里我十分陌生，而裹足是中国最古老、最根深蒂固的风俗之一。」但是她还是一脚踏进了冰窟。缠足这种折磨中国妇女一生的野蛮习俗给她很深的 *** 。她得到了回报，许多男人和女人当场捐款参加天足会，表示自己不缠足，也要劝别的女子不再缠足。> 当然，中国妇女不缠足并非因了立德夫人一人之力，但作为「帝国主义」那里来的人，她能够这样做，是值得称道的。这一行为甚至直接影响了慈禧太后，慈禧「新政」中的最初几项改革，就包括在1902年2月1日发布谕令，说官员可以劝止缠足。>