第1个回答 2022-10-15
问题一：辄上诣天曹中辄是什么意思 辄：立即，就
问题二：为什么农历二十三称为小年？？ 农历十二月二十三日（或二十四日），民间称为过小年，是祭祀灶君的节日。 祭灶的风俗，由来甚久。灶君，在夏朝就已经成了民间尊崇的一位大神。记述春秋时孔丘言行的《论语》中，就有“与其媚舆奥，宁媚与灶”的话。先秦时期，祭灶位列“五祀”之一（五祀为祀灶、门、行、户、中雷五神。中雷即土神。另一说为门、井、户、灶、中雷；或说是行、井、户、灶、中雷）。祭灶时要设立神主，用丰盛的酒食作为祭品。要陈列鼎俎，设置笾豆，迎尸等等。带有很明显的原始拜物教的痕迹。 灶君本人，早期有炎帝、祝融之说。后来又衍生出许多说法。中国道教兴盛之后，曾借《经说》之论，将灶神说成是一位女性老母。“管人住宅。十二时辰，善知人间之事。每月朔旦，记人造诸善恶及其功德，录其轻重，夜半奏上天曹，定其簿书”。后来就发展成了既有灶君爷爷，又有灶君奶奶之说。在不同的地区里，灶君夫妇又由不同的人选来充当，同时伴随着当地流行的民间传说故事。 古人祭灶的日期，历来说法不一，有正月、四月、五月、八月、十二月等等。在我国封建社会里，诸教并存，神灵之数高达万千之多，民间习惯一概敬之。可能是为了简化统一，易记易行的缘故，把灶君每月上天禀报一次的说法，演化成了每年上天一次。并且把时间固定在腊月二十三日或二十四日。这一天，也就成了传统的祭灶节日。 山西境内，绝大部分地区是腊月二十三日祭灶。只有榆社、文水、黎城、阳城等少数地方是腊月二十四日祭灶。 灶君神像，贴在锅灶旁边正对风匣的墙上。两边配联多为“上天言好事，下界保平安”，下联也有写成“回宫降吉祥”的。中间是灶君夫妇神像，神像旁边往往画两匹马作为坐骑。祭灶时要陈设供品，供品中最突出的是糖瓜。晋北地区习惯用饧，是麻糖的初级品，特粘，现在统称麻糖。有“二十三，吃饧板”的民谚。糖、饧之类食品既甜又粘。取意灶君顾了吃，顾不了说话，上天后嘴被饧粘住，免生是非。供品中还要摆上几颗鸡蛋，是给狐狸、黄鼠狼之类的零食。据说它们都是灶君的部下，不能不打点一下。祭灶时除上香，送酒以外，特别要为灶君坐骑撒马料，要从灶台前一直撒到厨房门外。这些仪程完了以后，就要将灶君神像拿下来烧掉。等到除夕时再设新神像。 古俗有“女不祭灶”的说法，祭灶往往是男人们的事情。近代却多数由家庭主妇来充当祭灶的角色。 民间传说，灶君爷上天专门告人间罪恶，一旦被告，大罪要减寿三百天，小罪要减寿一百天。在《太上感应篇》里，又有“司命随其轻重，夺其纪算”的记述。司命即指灶君，算为一百天，纪指十二年。在这里，重罪判罚又增加到减寿十二年了。所以在祭灶时，要打点一下灶君，求其高抬贵手。 在晋北地区流传着“腊月二十三 、灶君爷爷您上天 ，嘴里吃了糖饧板，玉皇面前免开言，回到咱家过大年，有米有面有衣穿”的民歌，表现了对美好生活的追求与向往。 祭灶节，民间讲究吃饺子，取意“送行饺子迎风面”。山区多吃糕和荞面。晋东南地区，流行吃炒玉米的习俗，民谚有“二十三，不吃炒，大年初―一锅倒”的说法。人们喜欢将炒玉米用麦芽糖粘结起来，冰冻成大块，吃起来酥脆香甜。 过了二十三，民间认为诸神上了天，百无禁忌。娶媳妇、聘闺女不用择日子，称为赶乱婚。直至年底，举行结婚典礼的特别多。民谣有“岁晏乡村嫁娶忙，宜春帖子逗春光。灯前姊妹私相语，守岁今年是洞房”的说法。 过了二十三，离春节只剩下六、七天了，过年的准备工作显得更加热烈了。要彻底打扫室内，俗称扫家，清理箱、柜、炕席底下的尘土，粉刷墙壁，擦洗玻璃，糊花窗，贴年画等等。 晋东南地区民间流传着两首歌谣，其一是“ 二十三 ，打发老爷上了天；二十四，扫......>>
问题三：初一给财神烧香后是否可以同床 寿康宝鉴――保身立命戒期及天地人忌
福善祸淫之理，言之详矣。若夫夫妇之际，人所易忽，不知一岁之中，有断宜斋戒之日，如月令，先雷三日，（乃春风前三日）奋木铎以令兆民曰，雷将发声，有不戒其容止（房事）者，生子不备，必有凶灾，是也。况人身气血流行，原与天地节气相应，倘非时走泻，则气血不能合度，其伤精损气，百倍于他时。至于神明降鉴之期，而淫污冒渎，有阴被谴责而不觉者。故世有循谨之人，而阳受疾病夭折之伤，阴遭削禄减年之祸，往往皆由于此。与其追悔而莫挽，何如遵戒以自新，敬录戒期，及天地人忌，冀自爱者，咸遵守焉。
正月 共十八日
初一 天猎 玉帝校世人神气禄命，犯者削禄夺 又月朔（初一日）犯者夺纪，每月同
初三 万神都会，犯者夺纪 又斗降，犯者夺纪（每月同）
初五 五虚忌
初六 六耗忌 又每月初六为雷斋日犯者减寿
初七 上会日犯者损寿
初八 五殿阎罗天子诞，犯者夺纪 又四天王巡行（每月同）
初九 玉皇上帝诞，犯者夺纪
十三 杨公忌
十四 三元降犯者减寿 又四天王巡行每月同
十五 三元降犯者减寿 又上元神会犯者夺纪又月望犯者夺纪每月同 又四天王巡行每月同
十六 三元降犯者减寿
十九 长春真人诞
廿三 三尸神奏事 又四天王巡行（每月同）
廿五 每月廿五为月晦日犯者减寿 又天地仓开日犯者损寿子带疾
廿七 斗降犯者夺纪（每月同）
廿八 人神在阴犯者得病宜先一日即戒每月同
廿九 四天王巡行（每月同）
三十 月晦 司命奏事犯者减寿如月小即戒廿九每月同 又四天王巡行（每月同）
二月 共十八日
初一 月朔 又一殿秦广王诞犯者夺纪
初二 万神都会犯者夺纪 又福德土地正神诞犯者得祸
初三 斗降 又文昌帝君诞犯者削禄夺纪
初六 雷斋日犯者减寿 又东华帝君诞
初八 释迦牟尼佛出家 三殿宋帝王诞犯者夺纪 又张大帝诞 又四天王巡行
十一 杨公忌
十四 四天王巡行
十五 释迦牟尼佛般涅 月望（即半月） 太上老君诞犯者削禄夺纪 又四天王巡行
十七 东方杜将军诞
十八 四殿五官王诞 又至圣先师孔子讳辰犯者削禄夺纪
十九 观音大士诞犯者夺纪
廿一 普贤菩萨诞
廿三 四天王巡行
廿五 月晦日犯者减寿
廿七 斗降犯者夺纪
廿八 人神在阴犯者得病
廿九 四天王巡行
三十 月晦 司命奏事犯者减寿如月小即戒廿九每月同 又四天王巡行
三月 共十七日
初一 月朔 又二殿楚江王诞犯者夺纪
初三 斗降 又玄天上帝诞犯者夺纪
初六 雷斋日犯者减寿
初八 六殿卞城王诞犯者夺纪 又四天王巡行
初九 牛鬼神出犯者产恶胎 又杨公忌
十二 中央五道诞
十四 四天王巡行
十五 月望 昊天上帝诞玄坛犯者削禄夺纪 又四天王巡行
十六 准提菩萨诞犯者夺纪
十八 中岳大帝诞 又后土娘娘诞 又三茅诞
二十 天地仓开日犯者损寿 又子孙娘娘诞
廿三 四天王巡行
廿五 月晦日犯者减寿
廿七 斗降 又七殿泰山王诞犯者夺纪
廿八 人神在阴犯者得病 又苍颉至圣先师诞犯者削禄夺纪 又东岳大帝诞
廿九 四天王巡行
三十 月晦 司命奏事犯者减寿如月小即戒廿九每月同 又四天王巡行
四月 共十八日
初一 月朔 又八殿都市王诞犯者夺纪
初三 斗降犯者夺纪
初四 万神善会犯者失瘼夭胎 又文殊菩萨诞
初六 雷斋日犯者减寿
初七 南斗北斗西斗同降犯者减寿 又杨公忌
初八 释迦牟尼佛诞犯者夺纪 又万神善会犯者失瘼夭......>>
问题四：请问佛教戒律邪淫中“非时”出处。 《十不善业道经》中有邪淫相关的讲述：
云何欲邪行。于此罪中而有四类。非处非时非分非往。非处者。谓于诸佛菩萨经像和尚A梨父母所止。或相邻近。皆所不应。非时者。谓于昼日或偶月事怀妊新产。彼不乐欲及病恼等。或受净住八关斋戒。皆非其宜。非分者。谓于面门及以非道。童男处女自执持等。俱不应作。非往者。谓于他妻及比丘尼亲族异趣及炫卖等。设自境界作非梵行。所不应理。
其中对“非时”的讲述：
非时者。谓于昼日或偶月事怀妊新产。彼不乐欲及病恼等。或受净住八关斋戒。皆非其宜。