苏轼的“诗酒趁年华”蕴含哪些深刻的人生哲理？关键在于捋清中国人与诗、酒的渊源以及诗与酒的关系。
“诗酒趁年华”出自苏轼词作《望江南•超然台作》“春未老，风细柳斜斜。试上超然台上看，半壕春水一城花。烟雨暗千家。寒食后，酒醒却咨嗟。休对故人思故国，且将新火试新茶。诗酒趁年华。”
熙宁七年（1074年）秋，苏轼由杭州移守密州（今山东诸城）。次年八月，他命人修葺城北旧台，并由其弟苏辙题名“超然”，取自《老子》“虽有荣观，燕处超然”之义。
熙宁九年（1076年）暮春，苏轼登超然台，眺望春色烟雨，触动乡思，遂写下了此词。这首豪迈与婉约相兼的词，通过春日景象和作者感情、神态的复杂变化，表达了苏轼豁达超脱的襟怀和“用之则行，舍之则藏”的人生态度。
纵观苏轼一生，屡遭贬谪，颠沛流离。苦难的人生际遇，让他参透了深刻的人生哲理。这首词的最后一句“诗酒趁年华”，至少包含了两层寓意：
一是当逆境来临时，不妨超然于物外，忘却尘世间一切，抓紧时机，借诗酒以自娱。这样才能宠辱不惊，笑对人生，活在当下。
二是当命运对你不公时，要对自己好一点，不能因为遭受不公而心怀芥蒂，最后身心俱惫，一无所获；也不要因为受到打击就自暴自弃，一蹶不振，那样只会使你化为尘埃，失去自我。
一、中国人与诗的渊源——不学诗，无以言
林语堂曾经说过，“吾觉得中国诗在中国代替了宗教的任务”。在太多数中国人的内心深处，诗的位置是无法撼动的。在中国漫长的历史中，人的成长教育与诗歌的关系非常密切。
孔子是中国历史上第一个提出“诗教”概念的人。孔子说：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”孔子还说过一句话，“不学诗，无以言”。
首先诗关乎风化，其次诗教针对的是人心和人的行为的教化。孔子认为，学“礼”是学习如何管理我们的行为，而学“诗”则是学习如何管理我们的性情、管理我们的心灵，这才是安身立命的根本。
诗歌是语言艺术的最高形式，寥寥数语，便可以将人带入文字的仙境，人们用它养怡心性，寄托情感，吟咏花月，书写悲欢，道说世情。诗歌除了对于个人传递微妙感受、抒发性灵之情外，还在规范伦理、教化人性、慰藉人心方面，起到了与西方宗教近似的作用。诗歌教导中国人一种人生观：如何看待宇宙、世界、自然、生活与同类的价值观念，以及由此而衍生出来的仁爱、悲悯之情怀。
诗为心声，诗史就是心史。每一首诗歌都寄托着人们的生命体验。或气韵淡远，或游心物化，或天机妙悟，或兴象玲珑，诗的风骨、声律、心象、基调等的不同，透射出诗人不同的生命精神与文化心境。
诗歌是心灵的乐章。人们通过诗歌，抒情言志，状物寄情，歌之舞之，足之蹈之，兴观群怨。对过往的描述，对未来的展望，对美好的神往，对人生的理解，对生活的观照，对苦难的感悟，对家国的忧思……，都能在诗中得到体现。
诗歌中有人的欲望，有人的追求，有人的思想，有人的观念；诗歌中有不同的时代，不同社会阶层的生命体验与精神世界，也不尽相同。我们可以在诗歌中体味古人一咏而叹的幽微心曲，感受悠然看山的湛然本性，在生命的本体经验中感悟升华，悠远飞扬，荡涤世俗的尘埃，润泽心灵。
自《诗经》以传，诗歌就绵绵不绝。屈原、陶渊明、李白、杜甫、苏轼、李清照、辛弃疾……，凡有市井的地方，时时传诵着他们的诗歌，诗歌融进了普通人的平凡生活。比如，爱情可以用诗歌来歌唱，“窈窕淑女，君子好逑。”；相思可以用诗去倾诉，“玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知？”；离别时，可以背上诗的行囊，“心事同漂泊，生涯共苦辛。”寂寞时，可以与诗共舞，“一声声叫的孤凄，向月明中和影一双飞。”悲苦时，默默地拾起诗魂，“寒塘渡鹤影，冷月葬诗魂。”。
诗歌可以风花雪月，“沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。”；也可以刀光剑影，“马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。”，征战时可以带着诗一起出发，“朔气传金柝，寒光照铁衣。”；就连百姓的茶米油盐，也都带着诗的味道，“大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼，最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬。”
二、中国人与酒的渊源——酒里乾坤大，壶中日月长
中国是酒的故乡。酒的发明，显然不是那个名叫杜康的人灵光一闪就造出来的，他只是一个有名的酿酒师傅。最初是原始人无意中获得了发酵的果蔬稻麦，入口滋味异常，饮用后感觉迷幻，似乎可以通天通神，于是渐渐有人认真试验，酒水的品种，才慢慢的多了起来。
但有一个常识，却是必须知悉的，中国的白酒是在元朝才有的，因为蒸馏技术的使用，酒精提纯才有了高度酒。所以李白斗酒诗百篇，李白喝的那个酒不过是米酒果酒葡萄酒之类的低度酒，这句诗的重点不在于说他酒量有多好，而是说他酒后灵感来得快。
酒是液体的兴奋剂，轻易就让人放松，然后兴奋，继而一醉陶然，让你从现实漂移，进入迷幻境界，由于酒有着这魔鬼般的致幻作用，所以世人才如此乐此不疲。
在中国历史上，大禹“疏仪狄，绝旨酒”；商纣王“酒池肉林”，败德亡国；战国时，“鲁酒薄而邯郸围”；三国时，曹孟德赤壁“酾酒临江，横槊赋诗”；晋王羲之兰亭雅集，“曲水流觞”；唐贺知章“金龟换酒”，李太白“斗酒诗百篇”；宋太祖“杯酒释兵权”。千百年来，酒有过无数善恶悲欢的故事。
酒落到民间，不是故事，而是习俗，中国最美丽的酒风俗，发生在绍兴。绍兴黄酒天下第一，自古以来，有个诗意满满的习俗：绍兴人家在生下儿女之时，要酿酒，然后埋藏在地下，给女儿酿的叫“女儿红”，给儿子酿的叫“状元红”。待女儿出嫁或儿子中榜时才可掘出饮用，请客庆贺。
三、诗和酒有什么关系？——自古文人爱美酒，酒中自有诗千首
中国是诗的国度，又是酒的故乡，所以，酒和诗从来就没有分离过。翻开中国诗歌史的章章节节，处处都能闻到扑鼻的酒香。早在2000多年前的《诗经》中，酒和诗就相遇了。“陟彼高冈，我马玄黄，我姑酌彼兕觥，维以不永伤” （《周南•卷耳》）；“君子有酒，嘉宾式燕以乐”；“有酒湑我，无酒酤我”（《小雅•伐木》）。
古代的诗人大多嗜酒。曹操说“何以解忧，唯有杜康”；陶渊明说“忽与一壶酒，日夕欢相持”；李白说“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名”，杜甫说“酒债寻常行处有”、“潦倒新停浊酒杯”；白居易自称“醉吟先生”，欧阳修自号“醉翁”，李清照“三杯两盏淡酒”，辛弃疾“昨夜松边醉倒，问松我醉何如？”。
在烽火边关，“醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回”；在高山农田，“鼓声猎猎酒醺醺，斫上高山入乱云”；在荒村渔港，“闲钓江鱼不钓名，瓦瓯斟酒暮山青”；在公府衙门，“今日黄堂一杯酒，使君端为庶民斟”；在乡村社日，“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归”；在花前月下，“春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾”。
高兴时，“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”；相遇时，“相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边”；离别时，“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”；在家时，“座中客常满，樽内酒不空”；行旅中，“但使主人能醉客，不知何处是他乡”；少年时，“神曲清浊酒，牡丹深浅花。少年欲相饮，此乐何可涯”；老年时，“游人莫笑白头醉，老醉花间有几人”。
在夏天，“炎暑鏖天阵，驱除须酒兵”；在冬天，“晚来天欲雪，能饮一杯无”；在节日，“但将酩酊酬佳节，不用登临恨落晖”；在平日，“三百六十日，日日醉如泥”；在灾年，“蝗余场上禾收薄，酒贵街头醉客稀”；在丰年，“祭余野庙啼鸟乐，酒贱村墟醉叟多”。
当皇帝的，“劝得官家真个醉，进酒犹呼万岁”；做百姓的，“莫笑田家老瓦盆，自从盛酒长儿孙”；有钱的，“富人漉酒聚俦侣，酒厚只愁身醉死”；钱少的，“惯饮茅柴谙苦味，不知如蜜有香醪”。
完全可以这样说，无论是什么样的生活场景和人物对象，在古代都能找到与之相对应的酒诗。故杜甫说“宽心应是酒，遣兴莫过诗”，有了酒，诗就有了兴致。但酒也最伤情，所以李叔同才会说“一斛浊酒尽余欢，今宵别梦寒”，范仲淹才会说“酒入愁肠，化作相思泪”。
酒对苏东坡来说，同样也是生活的必需品。他不光自己喜欢喝酒，还喜欢用酒来招待朋友。东坡好热闹，喜欢呼朋唤友，所以必须要有酒，但他酒量却很小。“我饮不尽器，半酣味尤长”、“万斛羁愁都似雪，一壶春酒若为汤”、“清诗独吟还自和，白酒已尽谁能借”、“穿花踏月饮村酒， 免使醉归官长骂。”。
苏东坡还喜欢自己酿酒。宋朝时酒是官卖品，官卖专酿，在城里不允许卖私酒，在乡村，老百姓可以自己家酿酒，但不许售卖。苏东坡偷偷地酿酒，走到哪里酿到哪里。但他酿酒的技术却不太好，经常把酒酿成了醋。
“酒里诗中三十年，纵横唐突世喧喧”，所以苏东坡才会说“诗酒趁年华”。诗酒一家，构筑起了璀璨的中国诗词文化。虽然有人说“举杯销愁愁更愁”，也有人说“美酒如刀解断愁”，但是，古代的文人才不管那么多，举杯把盏之际，一首首精美的诗，裹着酒香，从肺腑中涌出，交汇成最美妙的中国独特的诗酒文化的美妙乐章。酒也把诗词带入了一个新的领域，让喜者更喜，悲者更悲，读者的心绪，也因此变得更加的跌宕起伏。