知己知彼，将心比心.酒逢知己饮，诗向会人吟.相识满天下，知心能几人.相逢好似初相识，到老终无怨恨心.近水知鱼性，近山识鸟音.路遥知马力，事久知人心.贫居闹市无人识，富在深山有远亲.知音说与知音听，不是知音莫与谈.诗词：《杜少府之任蜀洲》唐·王勃 海内存知己，天涯若比邻.无为在歧路，儿女共沾巾.《送别》唐：贾岛 丈夫未得意，行行且低眉.素琴弹复弹，会有知音知.【浣溪沙】宋：张孝祥 玉节珠幢出翰林.诗书谋帅眷方深.威声虎啸复龙吟.我是先生门下士，相逢有酒且教斟.高山流水遇知音.。
高山流水觅知音
相识满天下，知心能几人
杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭？
钟子期死，伯牙终身不抚鼓琴
题诗后
[唐]贾岛
二句三年得，
一吟双泪流。
知音如不赏，
归卧故山秋。
席间咏琴客
[唐]崔珏
七条弦上五音寒，
此艺知音自古难。
唯有河南房次律，
始终怜得董庭兰。
旅中怀孙路
[唐]贯休
暮尘微雨收，蝉急楚乡秋。
一片月出海，几家人上楼。
砌香残果落，汀草宿烟浮。
唯有知音者，相思歌白头。
知音者诚希
[唐]韩愈
知音者诚希，念子不能别。
行行天未晓，携酒踏明月。
长安书怀呈知己
[唐]项斯
江湖归不易，京邑计长贫。
独夜有知己，论心无故人。
一灯愁里梦，九陌病中春。
为问清平日，无门致出身。
杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭？
高山流水觅知音。
这是林则徐少年时的巧对佳话。
有一回，老师带学童们游鼓山，爬上鼓山绝顶峰时，一派天风海涛，令学童们兴奋不已。老师以"海"为题，出一上联："海到无边天作岸"，让学童们对下联。
没多久，有位学童首先对出下联："山登绝顶我为峰"。他就是林则徐。
上联写站在鼓山上，可以望见无边的大海，海的尽头，就是天了，海天相连，气魄可够大的。寓学海无边苦作舟，只有勤奋学习，才能到达成功的彼岸。
林别徐的下联则以脚踏绝顶峰，堂堂正正，顶天立地，一览天下小！抒发了凌云壮志。上下联平厌、对仗都很工整、和谐，意境更佳。
此联后来刻在马尾罗星公园内。
执子之手，与子共著. 执子之手，与子同眠.
执子之手，与子偕老. 执子之手，夫复何求？
出自《诗经·邶风·击鼓》。《诗经》是我国第一部诗歌总集，先秦时代称为“诗”或“诗三百”，孔子加以了整理。汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，尊“诗”为经典，定名为《诗经》。
君生我未生，我生君已老。
恨不生同时，日日与君好。
出自2005年第8期《读者》，作者童心。标题是《君生我未生 我生君已老》。写的是35岁的哲野拣了一个弃婴的故事。完整的写不了，字数太多。网上找吧。
肤如凝脂初飘雪，发若流瀑入碧潭。
面若桃花犹带雨，病比西子胜三分。
疑为广寒宫中人，寂寞玉容无尽泪。
但愿月老红线牵，比翼齐飞永相随。
可能出自网友自创的一片文章，他借鉴了《诗经》、《长恨歌》等名作的诗句。《诗经·卫风·硕人》中即有“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”的句子。白居易《长恨歌》里有“温泉水滑洗凝脂”，及“长衣如雪，发若流瀑，唇如凝血，眉若远山，佳人若斯矣。”等句。
山有木兮木有枝，心悦君兮君不知；
石有蔓兮生菟丝，念君深兮君错识；
夜有月兮圆有时，君不明兮谓我痴。
出自《春秋.越人歌》。
1.故人万里无消息，便拟江头问断鸿。
--《秋夜》宋. 陆游
2.莫道身闲总无事，孤灯夜夜写清愁。
--《秋兴》宋. 陆游
3.西风吹叶满湖边，初换秋衣独慨然。
--《秋思》宋. 陆游
4.出门未免流年叹，又见湖边木叶飞。
--《秋雨益凉写兴》宋. 陆游
5.清梦初回秋夜阑，床前耿耿一灯残。
--《秋雨渐凉有怀兴元》宋. 陆游
6.人人解说悲秋事，不似诗人彻底知。
--《秋夜》宋. 陆游
1、今人却就将知行分作两件事去做，以为必先知了，然后能行。我如今且去讲习讨论做的工夫，待知得真了，方去做行的工夫。故遂终身不行，亦遂终身不知。
此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合一，正是对病的药，又不是某凿空杜撰。知行本体原是如此。今若知得宗旨时，即说两个亦不妨，亦只是一个。若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事？只是说闲话。——王阳明
2、只有书本知识，没有实际斗争经验，谓之半和；既有书本知识，又有实际斗争经验，知行合一，谓之全知。——徐特立
3、知行合一，指客体顺应主体，知是指科学知识，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。是明朝思想家王守仁提出来的。谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。——王守仁
4、读书的三重境界，符合古学的小学，大学的通义。 古人治学讲究“厚积薄发”，所以第一阶段，重点在于“独上高楼，望尽天涯路”，这是看，要博览；其次的阶段就是要思考，论语中讲“学而不思则罔”。
看了那么多东西，就会互相比较，和自己的经历比较，就有所得，就外显“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”；然而，最终的成就要返璞归真，也是大学中说的“在明明德，在止于至善”、也是老子中的“地法天，天法道，道法自然”。
学习的最后是体悟自然的规律，顺应于这个规律“随心所欲不逾矩”。 初能望文生义，死记硬背，可小成。 进能变通运用，能说会道，有一得。 终能深入浅出，知行合一，方大就。——王国维
5、知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。——王阳明
1、培养习惯有利于知行合一的实现。这主要体现在两个方面：第一，养成习惯才能把认知转化实际行动，成为真正的品质；第二，习惯培养的过程，在一定意义上既是道德实践的过程，也是道德再认知的过程。——徐岫茹
2、知行合一是解决这个世界上难题的唯一办法。——连岳
3、道家说变通，佛家说自然，心学说知行合一，其实都是一个意思：应用。牛人之所以很少，空想家之所以很多的原因也在于应用。拿到了钥匙，想用却不会使用才是最要命的。——高铭
4、今人却就将知行分作两件事去做，以为必先知了，然后能行。我如今且去讲习讨论做的工夫，待知得真了，方去做行的工夫。故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合一，正是对病的药，又不是某凿空杜撰。知行本体原是如此。今若知得宗旨时，即说两个亦不妨，亦只是一个。若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事？只是说闲话。——王阳明
5、只有书本知识，没有实际斗争经验，谓之半和；既有书本知识，又有实际斗争经验，知行合一，谓之全知。——徐特立
6、知行合一，指客体顺应主体，知是指科学知识，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。是明朝思想家王守仁提出来的。谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。——明朝思想家王守仁