第1个回答 2022-06-20
先秦百家争鸣，三百多年之久的跨世纪大辩论，因他而起，由他而终。
周流列国、四处游说十三年，始终不被待见。学术主张与政治蓝图无处施展，即使偶得机会，实施过程中也处处碰钉。
七十岁那年，老人家回到了老家，专心做起了乡村教师。
他会和老板(君主)一言不合，驾马而去，甩下一句话：“鸟则择木，木岂能择鸟?”
他脾气很倔，始终不妥协，不改初衷。虽然身前一生不得志、穷困潦倒，但是他身后却被抬上圣坛，尊为圣人，影响中国历史两千余年。
他是谁?他是孔子!
一、 孔子其人
孔子，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，尊称孔子，生于公元前551年，卒于公元前479年，享年73岁。
孔子祖上本是宋国贵族，再往上追溯是商汤后裔。后来，孔氏家道中落，受政治压迫被迫迁往鲁国，孔子是宋籍鲁国人。
孔子的父亲，只做到县级干部(邑宰)，且在孔子三岁时便去世，再加上孔子是庶出，因此，孔子的童年很苦。当然，他的一生也不够顺。
普通人仰慕孔子博学多才，多才多艺，孔子却一脸苦笑：“吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉?不多也!”用白话来表达就是，我小时候出身比较低贱，所以学会了很多下等人做的事情。君子需要这么多技能吗？不需要!
以现代的价值观来看，与群众打成一片不应该是美德吗？可在当时不是这样的。
孔子有位学生叫樊须，字子迟，又叫樊迟，小孔子36岁。某一天，樊迟提出来要种田和种菜，被孔子怼了回去。孔子说自己，种田不如老农，种菜不如老菜农。等樊迟走了，孔子大骂，“小人哉，樊须也”。
在当时的价值观里，读书做官的人是君子，其余的都是小人。君子和小人，主要是指阶级非道德。
君子需要做的正事太多了，整天泡在群众里不干正事，不像话。君子应该去做大事，思考战略问题而不是去做鸡毛蒜皮的琐事。
孔子说君子不应该掌握这么多的技能，大概就是这个意思吧！
孔子年轻的时候，为了谋生，当过季氏的家臣，看仓库、喂牲口、做会计，逮住机会就学习，孔子是属于典型的自学成才。
虽说“学无常师，才叫大师”，但是老师的老师是谁，有时是大问题，这是一个追本溯源的原则性问题。
学生们跟着老师学习，投入了大量的时间，也许还有金钱，你有义务告诉学生们你的老师是谁?也就是你的学问是从哪里来的？学术的师承关系，和农产品的原产地一样值得关注。
可是，孔子是自学成才，没有明确的师从。这该如何去说服更多的人来追随孔子呢？
孔子很重要的一位学生，子贡，他做了一番精辟的解释，为孔子的学问找到了逻辑上的合理性。
子贡如此解释，文王和武王留下的文化遗产(文武之道)，并没有丢失(未坠于地)，而是散落在民间(在人)。每个人都能在民间学习(捡)，只不过“贤者识其大者，不贤者识其小者”而已(识货的捡大的，不识货的捡小的)。
文武之道既然遍地都是(莫不有文武之道焉)，我们先生在哪里不能学习(夫子焉不学)，为什么一定要有固定的老师、专门的传授呢(亦何常师之有)?
二、孔子其言
为了推广产品(治政理念、实施政治蓝图)，孔子亲力亲为，不遗余力。
孔子甚至打出了“老军医”式的游说标语，“一年初见成效，三年大获成功!”——原文：期月而已可也，三年有成。《论语·子路》
孔门产品的目标客户是政府采购，产品的内容是一张蓝图、一套理论、附带一套班子(团队)。是不是很像咨询服务团队?
他们只有理论，理论必须依附实体，只有通过实践才能体现理论的价值(形成成功的案例)。方案实施成功与否，离不开被实施方的深度信任、配合和坚持，被实施方必须忍受得住实施过程中的阵痛。
请问，有落实的客户吗?
孔门的产品是虚拟的、是理论的，必须依靠持久、稳健的长期客户来实施和验证理论。
实施的唯一途径就是做官。
孔子分别在三个国家，鲁、卫、陈当过官，一共当官共十四年。
在鲁国当官共四年，官也当得最大，曾官至大司寇(公安部长)但时间很短。卫国当官两次，加起来共七年。陈国当官三年。
“官”这词被现代人玩坏了，当下这个词被依附了太多的属性，在当时这个词还是比较纯洁的。
在读孔子时，需要把“官”替换为“实践”，让汉字回归其本真，很多事情就会一下子明朗起来。
譬如，“学而优则仕，仕而优则学”，这句话的意思不是，“学习优秀了可以当官，当官当得好可以回大学当老师”。
这句话的本意其实是，“学习的空闲可以去当官，当官的闲暇治点学问”。然后，把“官”字替换为“实践”，重新再读一遍。理论学习的空闲需要去亲身实践(仕，做官)，实践(仕，做官)的闲暇也不能放松理论学习。这才是孔子的本意。
孔子的政治蓝图是“君君，臣臣，父父，子子”。执政理念是“正名”，使得君臣父子各行其道，社会和谐。孔子以“恢复周礼，恢复社会和谐”为人生价值的实现。
三、孔子其行
评价一个人，闻其言，更应观其行，因为倡导一种观念很容易，自己也能践行这个观念很难，终身坚持就更难了。
很多作品，作者生下它之后，作者“死了”。历史上不乏这样的例子，作品和人品是不对应的。这没关系，鸡蛋好吃就好了，不必强求下蛋的母鸡的品行。
有些作品因作者的人格而永生，孔子就是这一类人，同时代的还有希腊的苏格拉底。
孔子晚年，眼看理想实现无望，孤独寂寞冷，烛光即将熄灭之际，仍在坚守信念，真正地做到了“知行合一”，乃真君子也!
晚年的孔子，伤感、孤独、寂寞，因为最亲的人一位一位先他而去。孔子是在68岁那年回国闲居的，“鲁终不用孔子，孔子亦不求仕”（《史记孔子世家》）。
回国第二年，独生子孔鲤去世，终年50岁。
回国第四年，颜回去世，终年40岁。
回国第五年，子路在战斗中牺牲，终年63岁。
爱子既丧，贤契又亡，孔子的心情可想而知。俗话说，七十三、八十四，阎王不请自己去。
回国第六年，孔子去世，终年73岁。
两个小插曲，足以为孔子的人格而背书，孔子不愧为中国历史上的第一“完人”。
某一天，子贡闻听孔子说“不想说话了”。于是，子贡急忙找到孔子，问：“先生不说话了，我们这些做学生的往下传述什么呀?”潜台词是，师父，你不能休息啊!生命不息，应该奋斗不止呀。
孔子回答说：“老天爷说了什么呢？老天爷什么都没说，可是四季不是照样运行，万物不是照样生长吗?老天爷说了什么呢?!（天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？）”
孔子这番对话和王阳明的临终遗言很相似。王阳明临死之际，他的学生问他，还有什么要说的话吗？王阳明回答说：“此心光明，夫复何言?”意思是，这颗肉体的“心”已经和宇宙的“心”同频了，要说的就存在宇宙之中，所以不必再多说点什么了。
孔子和王阳明都活通透了，他们都是“完人”。
还有一个小插曲，是关于孔子的身后之名的。
有一次，孔子病重，子路便自作主张组织同学成立了“治丧委员会”(使门人为臣)。结果，孔子的病又好了，孔子闻讯，大发雷霆，痛骂子路。
孔子骂子路并不是因为子路在“咒”他，因为按照当时的习俗，这不是咒人死，而是要让人死得风光体面。孔子生气的就是“死得风光体面”这个点上。
按照当时的制度，只有诸侯一级的去世，才能搞“为臣”(治丧委员)。后来，礼坏乐崩了，大夫去世也组织为臣。
在子路看来，孔子做过鲁国大司寇，是大夫级的“公安部长”，孔子可以享受这个待遇，总之不能让先生死得窝囊寒酸。
孔子生气，是因为他认为“为臣”是诸侯之礼，这样做就是僭越。虽然已经有大夫僭越了，那是他们的事情，自己不能这么做。
孔子穷己一生在推行“正名”，即各归其位，大家按规矩来，反对僭越。所以，岂能容忍学生们“绑架自己”，差点晚节不保呢？于是，破口大骂!
等孔子真的去世之后，孔子的团队还是“顺应时势，锐意进取”了一把。由子贡带头，加上宰我、有若等其他学生，众人拾柴，众志成城。大家心往一处想，劲往一处使，齐心协力，把孔子抬上了圣坛。这已是后话，在现实面前，孔门弟子不得不向世俗靠拢。
四、孔子其思
孔夫子30岁开始教学生，一直教到73岁。他的主要工作是整理古文献，从古文献中去恢复周礼的原貌，然后试图在社会上实践“回归周礼”，实现社会重归和谐的愿望。
孔子自己没有著书立作，而是以述为作，也就是口头表达，然后和学生们讨论。学生们把老师四十多年里所说的话，整理成册，成了《论语》。
《论语》保留了不少有趣的、颇有生活气息的现场，我们得以从中看到孔子真实的另一面。孔子也是普通人的一员，他同样会嬉笑怒骂，也有喜怒哀乐，更有七情六欲。
《论语》是在孔子40多年里和学生所说的话里，挑了又挑，拣了又拣，最后又集中了起来，整理而成的“格言篓子”。
如果，这40多年的光景里，孔子说的每一句句都是格言的话，那孔子就不是真的人了。
后世之人，想学孔子结果学歪了，其实就是歪在了“真”这个点上。他们努力“憋着”、“端着”，生怕别人把他们当作“人”来看。
结果，学成了人模狗样，人前风度翩翩、彬彬有礼，人后却龌龊卑鄙、禽兽不如，此乃“伪君子”也。
孔子既是尊礼之人，又是性情中人，发怒时表现得很无礼;孔子为天下计，又是懂得自保之人。人，就是这样一个矛盾的统一体，不必遮掩，无需回避。
孔子强调道，同时不回避欲。
富与贵，是人之所欲也;贫与贱，是人之所恶也。世道好，君子爱财天经地义，但是必须取之有道;世道不好，隐居生活也不错，安贫乐道。(天下有道则见<现>，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也;邦无道，富而贵焉，耻也。)
对应到孔子找工作的事情上，言行是一致的、统一的。孔子一生怀揣着做官的理想，有准备、有想法、有策略，懂政治。
孔子时刻准备着为事业奋斗终生，但是不包括献出宝贵的生命。孔子的原则是“官要做，命要保。原则要坚持，身体不能吃亏”。(危邦不入，乱邦不居;邦有道，危言危行;邦无道，危言危孙<逊>)。
无独有偶，德国哲学家康德的“保命秘籍”和孔子的观点类似，他说：“一个人所说的必须真实，但没有义务把所有的真实都说出来”。
附录：孔子核心团队
孔子的人生闪亮点闪耀中国两千多年，最终星星之火成燎原之势，儒家思想成为官方正统思想，这里离不开团队的运作。
孔子的首要目标是执政，即当官，备用方案是为政。一旦执政行不通的时候，退而为政，也就是“参政议政”。通过“游说君主，培养学生”，来推行自己政治主张，实现参政议政的目的。
孔子在三十岁左右开始授徒设教，招收的学生可分三批，不妨分别称之为：“黄埔一期”、“黄埔二期”和“黄埔三期”。
三期学生的招生时期大致如下：
第一批招生，在孔子35岁之前，孔子当时居住鲁国;
第二批招生，在孔子54岁之前，自齐返鲁之后;
第三批招生，在孔子55岁至68岁之间，周游列国之时。
孔门课程有“四教”和“四科”。
四教分别是：文、行、忠、信，也就是历代文献(文)、社会实践(行)、道德修养(忠)、行为准则(信)。
四科分别是：德行、言语(能言善辩)、政事、文学(熟悉文献)。
孔门教学生的准则是“做官”与“做人”，教学方法是“问答”与“讨论”。
孔门是宽进严出，史称孔子门生三千人，七十二贤人，成材率极低，不足3%。
孔门弟子，四大骨干，组成了核心团队，人数和唐僧取经团队一致(算上白龙马)。孔子的核心团队组成分别是:子路、子贡、颜回、子夏。
子路 ：仲由，字子路，家中排行第三也叫季路，小孔子9岁，黄埔一期，孔门大师兄，孔子35岁之前便已追随。
子路挨骂最多，常常是被孔子痛骂。因为，子路性子急、胆子大、脾气暴、是头犟牛，像李逵。
子贡 ：端沐，名赐，字子贡，卫国人，小孔子31岁，黄埔二期。会来事，会赚钱，“造圣运动”领袖。既然，子路是李逵，那么子贡就是吴用。
子贡将孔子抬上圣坛，解决了同学们的文凭和出路的问题。有了“圣人孔子门生”这张文凭之后，同学们今后的就业就方便多了，子贡对孔门的延续和发展功不可没。
颜回 ，字子渊，小孔子30岁，黄埔二期。常受孔子表扬，最受孔子喜欢，是“学习标兵”;好学、听话、善悟，安贫乐道，又是“道德标杆”。
子夏 ，即卜商，小孔子44岁，黄埔三期，“文化传人”。子夏的思想偏向法家，为法家鼻祖，收两位高徒，李悝和吴起，分别主持了魏国和楚国的变法，使得国力强盛，称霸诸侯。相关细节，在前面的推文《群雄逐鹿，六国归秦》有详细介绍。