第1个回答 2024-05-10
1. 祭天：古代文献记载，虞舜、夏禹时期已有祭天典礼。至周代，“天”的观念逐渐取代了殷商时期的“上帝”、“帝”。天帝形象人格化，周王被称为“天子”。周王作为天帝之子，在人间统治人民，需侍奉天帝，仪式即为祀天。周代每年冬至日于国都南郊圜丘举行正祭，称为“圜丘祀天”，与“方丘祭地”同属郊外祭祀，亦称“郊祀”。圜丘为圆形祭坛，象征天圆地方。祭祀前，天子与百官需斋戒并检查祭品。后世祭天多依周礼制定。
2. 祭地：远古时期已有对土地的崇拜。大地生育五谷，养育万物，如同慈母。因此，有“父天母地”之说。古文献记载土地神为“社”，祭礼称“宜”。殷商甲骨文中有对社土的祭祀及对山岳河流的祭祀记录，主要目的是祈求丰收。
3. 封禅：特指在泰山的天地祭祀。据《史记·封禅书》记载：“泰山上筑土为坛以祭天，报天之功，故曰封。泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅。”相传远古有七十二家在泰山举行封禅典礼。历代帝王视封禅为盛典，重视有加。行封禅礼的帝王包括秦始皇、汉武帝、汉光武帝、唐高宗、唐玄宗和宋真宗。
4. 祭社稷：在社稷坛祭祀社稷神。原社坛与稷坛分立，后合并。社神为共工氏之子勾龙，能平水土；稷神为厉山氏之子农（或称柱），能播种百谷。商汤灭夏后，以周人始祖契为稷神。祭祀社稷神旨在祈求谷物丰收，故有“春祈秋报”之祭。春祈在社日举行，秋报在秋收后举行。
5. 祭宗庙：与宗法制度密切相关。后世宗庙祭祀制度基本沿袭周代礼制。周人宗庙制度规定：天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。祭祀食物后分食，称“俊”，意指食鬼神之余。牲肉分赠宾客或颁赐同姓诸侯。
6. 九拜：古代行礼有“九拜”。《周礼·春官·太祝》记载：“辨九拜，一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉态散念拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜。”祭祀时并非“九拜”并用。详情