说：曰、云、道
告诉：白、谓
接受：听、纳、从
拒绝：拒、杜
“文言文”的意思就是指“用书面语言写成的文章”。而“白话文”的意思就是：“用常用的直白的口头语言写成的文章”。
在我国古代，要表述同一件事，用口头语言及用书面语言来表述，是不同的，例如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书而语言进行表述，就是“饭否？”。“饭否”就是文言文。我国的古代，所有的文章都是用书面语言写成的。所以，现在我们一般将古文称为“文言文”
文言文是中国文化的瑰宝，古人为我们留下了大量的文言文。在国内，中学语文课程中，文言文的学习更是占了很大的分量。
说：曰、云、道 告诉：白、谓 接受：听、纳、从 拒绝：拒、杜 “文言文”的意思就是指“用书面语言写成的文章”。
而“白话文”的意思就是：“用常用的直白的口头语言写成的文章”。 在我国古代，要表述同一件事，用口头语言及用书面语言来表述，是不同的，例如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书而语言进行表述，就是“饭否？”。
“饭否”就是文言文。我国的古代，所有的文章都是用书面语言写成的。
所以，现在我们一般将古文称为“文言文” 文言文是中国文化的瑰宝，古人为我们留下了大量的文言文。在国内，中学语文课程中，文言文的学习更是占了很大的分量。
子列子穷（1），容貌有饥色。客有言之于郑子阳者曰（2）：“列御寇，盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎？”郑子阳即令官遗之粟（3）。子列子见使者，再拜而辞。
使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰（4）：“妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐（5），今有饥色。君过而遗先生食（6），先生不受，岂不命邪！”子列子笑谓之曰：“君非自知我也。以人之言而遗我粟，至其罪我也又且以人之言（7），此吾所以不受也。”其卒，民果作难而杀子阳
翻译：列子住在郑国的时候，家里很穷，经常吃不上饭，面黄肌瘦的叫人觉得非常可怜。有人对郑国的相国子阳说：“列御寇是一位有道的贤者，居住在你治理的国家，生活却过得这么贫困，饭也吃不饱，你难道不喜欢贤士、不在乎名声吗？”
子阳听了，赶紧叫手下的官员去给列子送粮食。列子听说了官员的来意，执意不肯接受子阳的馈赠。
官员没有办法，只好走了。列子的老婆眼巴巴看见到手的粮食没有了，气得直埋怨列子，捶着胸脯说：“人家都说当贤人的老婆孩子，可以吃得饱、穿得暖，全都是胡说八道！你看看我们过的是什么日子！人家相国大人看得起你，才给你送粮食，你摆什么谱啊？你摆谱不要紧，你也看看我们几天没吃一顿饱饭了啊！什么贤人，闲得喝风去吧！”
列子笑着对妻子说：“你以为这是好事吗？我看未必。相国不是因为知道我是贤人才给我送吃的，而是听了别人的话，才想到给我粮食吃。他今天能因为听了别人的话馈赠我们食物，明天就不会因为听了别人的话而找我们碴吗？这样的人，还是不要跟他打交道的好啊。”
不久，因为子阳的民怨太深，老百姓纷纷起来反对子阳，把子阳给杀死了。
钱氏王朝统治两浙时，在杭州梵天寺修建一座木塔，才建了两三层，钱帅登上木塔，嫌它晃动。
工匠师傅说："木塔上没有铺瓦片，上面轻，所以才这样。" 于是就把瓦片铺排在塔上，但是木塔还像当初一样晃动。
没有办法时，匠师就秘密地派他的妻子去见喻皓的妻子，拿金钗送给她，要她向喻皓打听木塔晃动的原因。喻皓笑着说："这很容易啊，只要逐层铺好木板，用钉子钉牢，就不会晃动了。
"工匠师傅遵照他的话（去办），塔身就稳定了。因为钉牢了木板，上下更加紧密相束，上、下、左、右、前、后六面互相连接就像只箱子，人踩在那楼板上，上下及四周板壁互相支撑，（塔）当然不会晃动。
人们都佩服喻皓的高明。对吗？。
【原文】
子列子穷，容貌有饥色。客有言之郑子阳者曰①：“列御寇盖有道之士也，唐君之国而穷，君无乃为不好士乎？”郑子阳即令官遗之粟。子列子出见使者，再拜而辞，使者去。子列子入，其妻望之而拊心曰②：“妾闻为有道者之妻子皆得佚乐。令有饥色，君过而遗先生食③，先生不受，岂不命也哉？”子列子笑谓之曰：“君非自知我也，以人之言而遗我粟：至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。”其卒④，民果作难而杀子阳。
【注释】
①郑子阳——杨伯峻：“《吕览·观世篇》高注云：子阳，郑相也。一曰郑君。”
②望之——王重民：“‘之’字衍文。《汉书·汲黯传》：‘黯褊心不能无稍望。’师古曰：‘望，怨也。’其妻怨望，故拊心。《吕览·观世篇》、《新序·节士篇》并无‘之’字可证。《庄子·让王篇》有‘之’字肯，疑亦后人据《列子》误增也。”
③过——《集释》：“‘过’，各本作‘遇’。与《释文》本合，今从《道藏》白文本、林希逸本，江适本，其义较长。”
④卒——终。
【译文】
列子穷困，容貌有饥饿之色。有人对郑国宰相子阳说：“列御寇是个有道德学问的人，住在您的国家里而受到穷困，您难道不喜欢有道之士吗？”郑子阳立即命令官吏给列子送去粮食。列子出来接见使者，两次拜谢并拒绝接受，使者只好走了。列子进屋后，他的妻子拍着胸脯埋怨说：“我听说做有道德学问的人的妻子都能得到安佚快乐。现在我们挨饿，君王派人来给你送粮食，你却不接受，难道不是我们的命吗？”列子笑着对她说：“君王不是自己知道我的，而是根据别人的话才送给我粮食的；等到他要加罪于我时，又会根据别人的话去办，这就是我所以不接受的原因。”后来，百姓们果然作乱杀掉了子阳。
晏子正在吃饭，齐景公派使臣来到，（晏子）把食物分出来，给使臣吃，（结果）使臣没吃饱，晏子也没吃饱.使臣回去后，把（晏子贫困的情况）告诉了齐景公.齐景公惊叹道："唉！晏子的家真的像（你说的）这样穷！我不了解，这是我的过错."（于是）派公差送去千金与税款，请他用千金与市租）供养宾客.晏子没有接受.多次相送，最终（晏子）拜两拜而辞谢道："我的家不贫穷，由于您的赏赐，恩泽遍及父族，母族，妻族，延伸到朋友，并以此救济百姓，您的赏赐够丰厚了，我的家不贫穷啊.我听人这样说，从君主那里拿来厚赏然后散发给百姓，这就是臣子代替君主统治人民，忠臣是不这样做的；从君主那里拿来厚赏却不散发给百姓，这是用筐箧收藏财物归为己有，仁义之人是不这样做的；在朝中，得到君主的厚赏，在朝外，取得君主赏赐不能与士人共享而得罪他们，死后财物转为别人所有，这是为家臣蓄积财物，聪明的人是不会这样做的.有衣穿，有饭吃，（只要）心里满足就可以免于（一切）忧患."
有个天生失明的人，他不认识太阳，就去问那些有眼睛的人.有人告诉他说：「太阳的形状像铜盘一样.」说著还毃毃铜盘而让那失明人听听声音.有一天，失明人听到了钟声，於是误以为那就是太阳.又有人告诉他说：「太阳的光就像蜡烛一样.」说著还让他摸摸蜡烛而知道了形状.有一天，失明人揣摸到了龠管，於是误以为那就是太阳.太阳和钟，龠管，差得也有够远的了，而那失明人却不知道其间的差异，因为他从未见过太阳，而只是向人问问，听听罢了.
「道」比起太阳是更加难看得到啊，而一般人不了解它，实在和失明人不认识太阳没有什麽两样.即便是通达的人告诉了他，虽然譬喻巧妙，善於开导，也不见得比盘，烛的譬喻高明多少.从盘到钟，从烛到龠，一个比喻转著一个比喻，再加以察看看，那有什麽尽头呢 所以世上那些「道」的人，有人是就他所见到的而来说说，有人是根本没有体会而随意揣测，这些都是求道人的弊病啊！
这麽说来，「道」最后是无法求到的吗 苏子说：「道是自然得到，而不可以强求的.」什麽叫做自然得到呢 孙武说：「善於用兵的人是让敌人自然陷入罗网，而不落入敌人的圈套.」子夏说：「各行各业的人都在他们的职场里来完成工作，君子则是通过学习来获得道.」不去强求而自然地到达，这就正是「致」/自然得到的道啊！
南方有许多潜水夫，每天都和水生活在一块.七岁就能涉水，十岁就能浮水，十五岁就能潜水了.那潜水夫难道是随便就会的吗 这一定是他们掌握了水的「道」啊！每天和水生活在一起，那麽十五岁就掌握了水的「道」.相反地，有从小就不知水性的人，即使到了壮年的时候，看到船都还是会害怕的.所以北方的勇士去问南方的潜水夫，想学学怎麽潜水的方法；当他照潜水夫的话而到河中去试试，没有一个不溺水的.所以凡是想不学却坚持要求道，都像是北方勇士在学潜水一样.
从前国家以诗赋音律来录取士人，所以士人所学杂多却不立志求道；现在国家用经义来录取士人，士人只知求道，却不专心向学.渤海吴彦律先生是位有志於向学的人，他才正要到礼部去参加考试，所以我就写了〈日喻〉这篇文章来劝勉他.