当现代哲学试图以规范化、体系化的话语形式去整合人类心灵时，尼采几乎是唯一一名采用格言来从事哲学的现代人。某种意义上，格言的确是尼采所找到的最合适的工具，因为格言的特征是高度个体化、反对共识、高度独立而不依赖于任何具体情景，其头号敌人是平庸——这也是格言同“谚语”的最大不同。尽管一条格言与另一条格言可以被接连地印刷且供人阅读，但它们完全能够拒斥由上下文所供的语境，通过矛盾、反讽、暗示、例外、反转等手法来打开一个新的意义空间。但另一方面，正因为格言是主观化的断言，这也意味着“未完待续”，它期待着从各种新的视角来的补充、反驳、对抗。
在尼采的晚期哲学著作那里，尽管其行文不再像早期作品那样短促、跳跃，但他对格言的把玩却越发炉火纯青。《善恶的彼岸》那紧致的缜密行文中，意外地刺入一章格言——犹如向读者掷出了一把匕首。这里，我们从中挑选了若干格言，看看尼采是如何为他的读者切割出一个新的视角（perspective），一个“超越善恶”的哲学空间。
格言精选
有些孔雀，在万众瞩目之下仍不开屏——以为这便是其自尊。
——格言63
“为认识而认识”——此乃道德设置的最后圈套：如此一来，人便彻底陷入其中。
——格言64
只爱一个人是野蛮的：因为以摒弃其余所有人为代价。对上帝之爱亦如此。
——格言67
藐视自己的人，也总是以自己是藐视者而自视甚高。
——格言78
同样的情感，在男人和女人身上却有不同的节奏：因此男人和女人总是不断相互误解。
——格言85
男人的成熟：意味着重新寻回童年游戏时的那份认真。
——格言94
耻于自己的不道德，这是梯子上的一级，而在梯子的顶端，人们将耻于自己的道德。
——格言95
我们全都作天真朴实状，挡住真正的自己，这样我们能摆脱世人的纷扰，得以休息。
——格言100
自由的精神，“认识的信徒”——对这样的人而言，虔诚的谎言比邪恶的谎言更不合口味（与其“笃信”不合）。因此，他对教会极不理解；他属于“自由精神”的类型，——而这正是他不自由的地方。
——格言105
并没有什么道德现象，只有道德对现象的阐释。
——格言108
罪犯常常配不上他犯下的罪行；他贬低它，污蔑它。
——格言109
如果我们敢于将身上的邪恶重新命名，称之为至善，那么我们就出在自己人生的伟大阶段了。
——格言116
姘居，连这也被收买了：通过婚姻。
——格言123
一个人在柴堆上受火刑，却仍能欢呼雀跃，这并非因为战胜了痛苦，而是由于没感到预期的痛苦。一种譬喻。
——格言124
你要教人认识的真理越是抽象，你就越是必须设法让它吸引更多的感官。
——格言128
人最好因为他的美德而受到惩罚。
——格言132
谜一般的建议。——“若要绳子不断，——你得先用牙咬。”
——格言140
与怪物搏斗的人必须留神，谨防自己也因此变成怪物。你要是盯着深渊不放，深渊也会盯上你。
——格言146
两性之间彼此误会：这使得双方其实都只是在尊敬自己爱自己（或者说得好听些，是在爱自己的理想——）。于是男人希望女人温和，——而女人就其本质而言恰恰是不温和的，就像猫一样，尽管她能驾轻就熟地装出一副温和的模样。
——格言131
人们在与学者和艺术家打交道时常常失算，误入歧途：在一位引人注目的学者背后，时而能发现一个平庸的人，而在一位平庸的艺术家背后，甚至经常能发现——一个十分引人注目的人。
——格言137
我听到过的最贞洁的一句话：“真爱中，灵魂包裹着肉体。”
——格言142
就个人而言，精神错乱甚为罕见，——但在群体、党派、民族、时代中，则是屡见不鲜的现象。
——格言156
那无比强烈的本能冲动，是主宰我们内心的暴君。不仅我们的理智，而且我们的良知也在它面前俯首称臣。
——格言158
侈谈自我，也可能是隐匿自我的手段。
——格言169
人们最终喜爱的是自己的欲望而不是欲望的目标。
——格言175
善若狂妄自大，便显得与恶无异。
——格言184
只要出于爱而为之，便在善恶的彼岸。
——格言153
相关图书
《善恶的彼岸》Jenseit von Gut und B?0?2se 经典与解释·尼采注疏集
[德]弗里德里希?6?尼采（Friedrich Nietzsche）著
魏育青/黄一蕾/姚轶励译
华东师范大学出版社
《善恶的彼岸》是《道德的谱系》的姊妹篇，本书由一个序言、九大章节和一个终曲组成，包括哲学论说、格言、短评、诗歌等多种话语风格，牵涉到了西方哲学传统中各个经典问题，比如：什么是自我？什么是知识？为何要求知？什么是宗教的本质？宗教与哲学的关系为何？堪称尼采心目中的未来哲学之宏大序曲。尼采在本作中一如既往地“用锤子从事哲学”，对西方形而上学传统，尤其是“柏拉图主义”进行猛烈敲打，而尼采晚期思想中最重要的“权力意志”，其地位也在本作得到突出，成为帮助破除人们头脑里种种偏见、站在“善恶彼岸”进行真诚思考的关键概念。
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