第1个回答 2022-07-08
二十四孝图是元代郭居敬收录的古代二十四个孝子的故事，后世又为它配上图，以此来颂扬孝道的行为。其中的故事不乏是神话故事，就如我们小时听老一辈们讲的故事，也是带有传奇和神话色彩的，不然故事就不好听了。
从隔壁培训班那儿借了一本鲁讯先生的散文集，里面收录了一篇写于1926年5月10日《莽原》半月刊上的文章《二十四孝图》，文章中鲁讯先生对二十四孝图里的故事产生了质疑，表示难以做到，也对其中几则故事表示反感。
“ 哭竹生笋
在三国时，有一个孝子，姓孟，名宗，字恭武（湖北阳新县富水 阳辛村 人），从小就丧了父亲，家里十分贫寒，母子俩相依为命。长大后，母亲年纪老迈，体弱多病。不管母亲想吃什么，他都想方设法满足她。一天，母亲病重，要吃竹笋煮羹治愈，但这时正是冬天，冰天雪地，风雪交加，哪来竹笋呢？ 他无可奈何，想不出什么好的办法，就跑到竹林抱竹痛哭。哭了半天，只觉得全身发热，风吹过来也是热的。他睁眼一看，四周的冰雪都融化了，草木也由枯转青了，再仔细瞧瞧，周围长出了许多竹笋。他的孝心感动了天地。他把竹笋让母亲吃了，母亲的病就好了。有诗颂曰：
泪滴朔风寒，萧萧竹数竿；
须臾冬笋出，天意招平安。”
对这则故事，鲁讯先生表示，臣妾做不到，没这个特异功能。鲁讯先生是个凡人不是神，他认为他很难办到。
“卧冰求鲤
晋朝时期，有个叫 王祥 的人，心地善良。他幼年时失去了母亲。后来继母朱氏对他不慈爱，时常在他父亲面前说三道四， 搬弄是非 。他父亲对他也逐渐冷淡。王祥的继母喜欢吃鲤鱼。有一年冬天，天气很冷，冰冻三尺，王祥为了能得到鲤鱼，赤身卧在冰上。他浑身冻得通红，仍在冰上祷告求鲤鱼。正在他祷告之时，他右边的冰突然开裂。王祥喜出望外，正准备跳入河中捉鱼时，忽从冰缝中跳出两条活蹦乱跳的鲤鱼。王祥高兴极了，就把两条鲤鱼带回家供奉给继母。他的举动，在 十里乡 村传为佳话。人们都称赞王祥是人间少有的孝子。
有诗颂曰：
继母人间有，王祥天下无；
至今河水上，留得卧冰模。”
对这则故事鲁讯先生，认为他家乡的河水结的冰很薄，人仆上去冰层就碎裂，人跌入河中，有性命之忧，未必就能见着鲤鱼。
他最反感的是二十四孝里面的“老莱娱亲”与“郭巨埋儿”。
文中指出“老莱娱亲”里的版本，古与今不同。鲁讯先生文中： 日本小田海仙所画的本子，叙老莱子事云：“ 行年七十 ，言不称老，常著五色斑斓之衣，为婴儿戏于亲侧。又常取水上堂，诈跌仆地，作婴儿啼，以 娱亲 意。”大约旧本也差不多，而招我反感的便是“诈跌”。
而最初的版本是 ：然而在较古的书上一查，却还不至于如此虚伪。师觉授《 孝子传 》云，“老莱子……常衣斑斓之衣，为亲取饮，上堂脚跌，恐伤父母之心，僵仆为婴儿啼。”（《 太平御览 》四百十三引）较之今说，似稍近于人情。不知怎地，后之君子却一定要改得他“诈”起来，心里才能舒服。
鲁讯先生最担扰的是这则故事里改编的“诈”，误导孩子。他认为孩子是不会接受诈跌这一行为的，以及后世的一系列胡乱改编行为导致——“ 道学先生以为他白璧无瑕时，他却已在孩子的心中死掉了。 ”
“郭巨埋儿
汉 朝的时候。有个姓郭名巨的人。表字文举。家里穷苦得很。他有个儿子还很幼小。 郭巨 的母亲常常把自己吃的东西分给孙儿吃。郭巨因为家里穷得不能够奉养母亲，儿子又要分母亲的食物，如何是好呢？于是总等着儿子走出的时候，再到母亲那里去进食物，年迈的母亲总把食物留给儿子。郭巨便要将儿子给埋了。郭巨说，你不要惊动了母亲，儿子可以再有的，母亲是不可以再得的，为何不把儿子埋葬了？郭巨的妻子不敢违背她丈夫的话，就在地上掘坑。掘到三尺多深。正要将儿子扔进去，忽然一个霹雳。并且地里有一釜的黄金。上面有字写着。说是天赐郭巨，官不得取，民不得夺。”
对于“郭巨埋儿 ” 鲁讯先生是这样描绘的：
“ 至于玩着“摇咕咚”的郭巨的儿子，却实在值得同情。他被抱在他母亲的臂膊上，高高兴兴地笑着；他的父亲却正在掘窟窿，要将他埋掉了。
“我从此总怕听到我的父母愁穷，怕看见我的白发的祖母，总觉得她是和我不两立，至少，也是一个和我的生命有些妨碍的人。”
曾经在一处旅游景点上，见郭巨的塑像，农夫样打扮手里拿着一把铲子，边上还有一位幼童，应该就是郭巨打算埋掉的幼儿。
这则故事对于正常的人类情感上来说，都是难以接受的。
郭巨埋掉自己儿子给母亲留下口粮的这种行为，即使他夫妻俩能接受，那被埋孩子的祖母能接受失去孙子的事实吗？这其实是一个伦理道德问题，就如母亲与妻子同时溺水，先救哪个的问题一样。但这样的问题在现实中的确会遇到。
古人写二十四孝的故事显然不是以真实的事例来写的，就如“哭竹生笋”的故事，显然是带有神话色彩。鲁讯先生在文中也说了： “ 哭竹生笋 ”就可疑，怕我的精诚未必会这样感动天地。但是哭不出笋来，还不过 抛脸 而已，到“ 卧冰求鲤 ”，可就有性命之虞了。
古代的成年人未必会相信神话，但对于心智未成熟的孩子，可能会信或者会将信将疑。鲁讯先生担扰的是如果将这些故事给孩子讲了，或者孩子读了，可能会对孩子造成不良后果。
古人写下这些孝的故事，无非就是要宣扬儒家思想的一个重要组成部分孝道文化。孝道对于人类的情感，大部分人是有自然流露的，在哺育孩子的过程中，关系正常亲子关系中，这种情感自然就会存留在孩子的记忆之中。
古代封建伦理道德体系中，儒家认为，格守孝道的臣民也会格君臣之礼，而不至于做出叛逆之事，并且在“孝”这方面的礼节作为考察官员的项重要内容。最熟悉的，我们常在一些历史题材剧中能见到古代官场的“丁忧”规矩。
古代的文人写下并宣扬这二十四孝的故事，其精神内含的象征性大于现实的指导性，它并不具备实操性。就如中国古代留传的许多神话与传说，都是不可能去求证其可操作性的。
神话里包含的向往和美好愿望是人类心灵的一剂良药。