文言文阅读：商鞅变法商君者，卫之诸庶孽公子也，名鞅，姓公孙氏，其祖本姬姓也。
鞅少好刑名之学，事魏相公叔座为中庶子。公叔既死，公孙鞅闻秦孝公下令国中求贤者，将修缪公之业，东复侵地。
乃遂西入秦，因孝公宠臣景监以求见孝公。孝公既见卫鞅，语事良久，孝公时时睡，弗听。
罢而孝公怒景监曰：“子之客妄人耳，安足用邪！”景监以让卫鞅。卫鞅曰：“吾说公以帝道，其志不开悟矣。”
后五日，复求见鞅。鞅复见孝公，益愈，然而未中旨。
罢而孝公复让景监，景监亦让鞅。鞅曰：“吾说公以王道而未入也。
请复见鞅。”鞅复见孝公，孝公善之而未用也。
罢而去。孝公谓景监曰：“汝客善，可与语矣。”
鞅曰：“吾说公以霸道，其意欲用之矣。诚复见我，我知之矣。”
卫鞅复见孝公。公与语，不自知膝之前于席也。
语数日不厌。景监曰：“子何以中吾君？吾君之驩甚也。”
鞅曰：“吾说君以帝王之道比三代，而君曰：'久远，吾不能待。且贤君者，各及其身显名天下，安能邑邑待数十百年以成帝王乎？故吾以疆国之术说君，君大说之耳。
然亦难以比德于殷周矣。”孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。
卫鞅曰：“疑行无名，疑事无功。且夫有高人之行者，固见非于世；有独知之虑者，必见敖于民。
愚者闇于成事，知者见于未萌。民不可与虑始而可与乐成。
论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”
孝公曰：“善。”甘龙曰：“不然。
圣人不易民而教，知者不变法而治。因民而教，不劳而成功；缘法而治者，吏习而民安之。”
卫鞅曰：“龙之所言，世俗之言也。常人安于故俗，学者溺于所闻。
以此两者居官守法可也，非所与论于法之外也。三代不同礼而王，五伯不同法而霸。
智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。”杜挚曰：“利不百，不变法；功不十，不易器。
法古无过，循礼无邪。”卫鞅曰：“治世不一道，便国不法古。
故汤武不循古而王，夏殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。”
孝公曰：“善。”以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。
（节选自《史记·商君列传》）阅读题：1、对下列句中加粗的词的解释，不正确的一项是：（ ）A、语事良久——语：交谈B、景监以让卫鞅——让：谦虚C、而循礼者不足多——多：赞扬D、缘法而治者——缘：沿袭2、以下各组句子中，全都能从侧面表现商鞅很有才能的一组是：（ ）①鞅少好刑名之学②孝公善之而未用也③公与语，不自知膝之前于席也④语数日不厌⑤吾君之驩甚也⑥功不十，不易器A、①③④B、③④⑥C、②⑤⑥D、③④⑤3、下列对原文有关内容的概括和分析，正确的一项是：（ ）A、商鞅从小就表现出浓厚的治理国家的兴趣，喜欢钻研那些刑罚和吏治的学说，深得魏国国相公叔座的赏识，并且在其府上做了中庶子，荣耀一时。后来商鞅投奔秦国不久，公叔座就去世了。
B、商鞅在秦国东扩领土时到了秦国。为了将自己的才学有所施展，他毛遂自荐勇敢地直接去面见秦孝公。
然而秦孝公起初并不认可他。C、一而再，再而三地面见秦孝公，商鞅终于明白之前不被秦孝公重用的原因是，没有提出合乎孝公想法的施政方略。
在好友景监的帮助下，他提出了切合秦孝公想法的变法策略。D、商鞅的变法之举并非所有人都赞同，秦国的老臣子甘龙和杜挚就反对变法革新的典型代表。
但是商鞅并没有被困难吓倒，据理力争，陈述变法图强的意义。在秦孝公的支持下，最终确立了变法改革的国策。
4、把文中划横线的句子翻译成现代汉语。①孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。
__________________________________________________②常人安于故俗，学者溺于所闻。__________________________________________________答案：1、B2、B3、D4、①孝公任用卫鞅后不久，打算变更法度，又担心天下人议论自己。
②一般人安于旧有的习俗，而读书人拘泥于书本上的见闻。
原文：
商鞅变法令既具，未布，恐民之不信己，乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰：“能徙者予五十金。”有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令，令行于民。
译文：
商鞅变法的法令已经准备就绪，但没有公布。他担心百姓不相信自己，就在国都集市的南门外竖起一根三丈高的木头，告示：有谁能把这根木条搬到集市北门，就给他十金。百姓们感到奇怪，没有人敢来搬动。商鞅又出示布告说：“有能搬动的给他五十金。”有个人壮着胆子把木头搬到了集市北门，商鞅立刻命令给他五十金，以表明他说到做到。接着商鞅下令变法，新法很快在全国推行。
希望对你有帮助：【原文】
孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。令既具，未布，恐民之不信，乃立三丈之木于国都市南门，募民能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰：“能徙者予五十金！”有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。--摘自《史记·卷六十八·商君列传》
【译文】
孝公已经任命了卫鞅，卫鞅想要实施变法图强政策，唯恐天下人对自己产生非议。法令已经完备，但没有公布，（商鞅）恐怕百姓不信任，于是在国都市场南门立下一根三丈长的木杆，招募百姓有能够搬到北门的就赏给十镒黄金。百姓对此感到惊讶，没有人敢去搬木杆。就又宣布命令说：“有能够搬过去的就赏给五十镒黄金。”有一个人搬木杆到北门，立即赏给他五十镒黄金，以表明没有欺诈。终于颁布（变法的）法令。
原文商鞅变法之令既⑴具⑵，未布，恐⑶民之不信己，乃⑷立三丈之木于国都市南门，募⑸民有能徙⑹置北门者，予十金.民怪之，莫敢徙.复曰：“能徙者予五十金.”有一人徙之，辄⑺予五十金，以明不欺.卒⑻下令.令行期年，秦民之国都言新令之不便者以千数.于是太子犯法.卫鞅曰：“法之不行自上犯之.太子，君嗣也，不可施刑.刑其傅公子虔，黥其师公孙贾.”明日，秦人皆趋令.行之十年，秦国道不拾遗，山无盗贼，民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治.秦民初言令不便者，有来言令便.卫鞅曰：“此皆乱法之民也！”尽迁之于边.其后民莫敢议令.译文商鞅变法的条令已准备就绪，还没公布，担心百姓不相信自己，于是在国都集市的南门竖起一根三丈高的木头，招募有能把这根木头搬到北门的人赏二百两银子.百姓对此感到奇怪，不敢去搬.又说“能搬木头的人赏一千两银子”有一个人搬了木头，就给了他一千两银子，用来表明没有欺骗（百姓）.最后颁布了那法令.变法令颁布了一年，秦国百姓前往国都控诉新法使民不便的数以千计.这时太子也触犯了法律，公孙鞅说：“新法不能顺利施行，就在于上层人士带头违犯.太子是国君的继承人，不能施以刑罚，便将他的老师公子虔处刑，将另一个老师公孙贾脸上刺字，以示惩戒.”第二天，秦国人听说此事，都遵从了法令.新法施行十年，秦国出现路不拾遗、山无盗贼的太平景象，百姓勇于为国作战，不敢再行私斗，乡野城镇都得到了治理.这时，那些当初说新法不便的人中，有些又来说新法好，公孙鞅说：“这些人都是乱法的刁民！”把他们全部驱逐到边疆去住.此后老百姓不敢再议论法令的是非.注释⑴既：已经 ⑵具：完备 ⑶恐：怕 ⑷乃：于是就 ⑸募：招募 ⑹徙：迁移 （7）置：到 （8）辄：立即 （9）予：给 （10）最后 词类活用：怪（形作意动）感到奇怪 特殊句式：乃立三丈之木于国都市南门（介宾后置） （金：古时一金为二十两银子，十金即二百两，五十金即一千两）。
原文：卫鞅亡魏入秦，孝公以为相，封之于商，号曰商君。
商君治秦，法令至行，公平无私，罚不讳强大，赏不私亲近，法及太子，黥劓其傅。期年之后，道不拾遗，民不妄取，兵革大强，诸侯畏惧。
然刻深寡恩，特以强服之耳。孝公行之八年，疾且不起，欲传商君，辞不受。
……商君归还，惠王车裂之，而秦人不怜。译文：卫鞅从魏国逃到秦国，秦孝公任用他为丞相，把商地分封给他，号称“商君”。
商君治理秦国，法令雷厉风行，公平无私。惩罚，不忌避威势强大的贵族；奖赏，不偏私关系特殊的亲信，法令实施至于太子，依法处治。
师、傅犯法，处以黥，劓之刑，一周之后，路上没人拾取遗失的东西，百姓不乱取非分的财物，国力大大加强，诸侯个个畏惧。但刑罚严酷，缺少仁恩，只是用强力压服人而已。
孝公实行商君新法十八年后，重病卧床不起，打算传位给商君，商君辞谢不受。 孝公死后，惠王继位，执政不久，商君请求告老还乡。
有人游说惠王说：“大臣权力太重会危及国家，左右近臣太亲会危及自身。现在国内连妇女、儿童都说法令是商君的法令，并不说是大王的法令。
这样，君反为人主，而大王反变为人臣了。况且商君本来就是大王的仇人，希望大王想办法对付他吧。”
商君害怕受诛，想返回魏国。秦人不许他出境，说：“商君的法令很严厉。”
因此不能出境，他走投无路，只好返回。惠王即以车裂的极刑处死了商鞅，而秦国人并不表示同情。
原文：孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。
卫鞅曰：“疑行无名，疑事无功。且夫有高人之行者，固见非於世；有独知之虑者，必见敖於民。
愚者闇於成事，知者见於未萌。民不可与虑始而可与乐成。
论至德者不和於俗，成大功者不谋於众。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”
孝公曰：“善。”甘龙曰：“不然。
圣人不易民而教，知者不变法而治。因民而教，不劳而成功；缘法而治者，吏习而民安之。”
卫鞅曰：“龙之所言，世俗之言也。常人安於故俗，学者溺於所闻。
以此两者居官守法可也，非所与论於法之外也。三代不同礼而王，五伯不同法而霸。
智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。”杜挚曰：“利不百，不变法；功不十，不易器。
法古无过，循礼无邪。”卫鞅曰：“治世不一道，便国不法古。
故汤武不循古而王，夏殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。”
孝公曰：“善。”以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。
令民为什伍，而相牧司连坐。不告奸者腰斩，告奸者与斩敌首同赏，匿奸者与降敌同罚。
民有二男以上不分异者，倍其赋。有军功者，各以率受上爵；为私斗者，各以轻重被刑大小。
僇力本业，耕织致粟帛多者复其身。事末利及怠而贫者，举以为收孥。
宗室非有军功论，不得为属籍。明尊卑爵秩等级，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。
有功者显荣，无功者虽富无所芬华。令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木於国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。
民怪之，莫敢徙。复曰“能徙者予五十金”。
有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。
令行於民期年，秦民之国都言初令之不便者以千数。於是太子犯法。
卫鞅曰：“法之不行，自上犯之。”将法太子。
太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。明日，秦人皆趋令。
行之十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇於公战，怯於私斗，乡邑大治。
秦民初言令不便者有来言令便者，卫鞅曰“此皆乱化之民也”，尽迁之於边城。其后民莫敢议令。
於是以鞅为大良造。将兵围魏安邑，降之。
居三年，作为筑冀阙宫庭於咸阳，秦自雍徙都之。而令民父子兄弟同室内息者为禁。
而集小乡邑聚为县，置令、丞，凡三十一县。为田开阡陌封疆，而赋税平。
平斗桶权衡丈尺。行之四年，公子虔复犯约，劓之。
居五年，秦人富强，天子致胙於孝公，诸侯毕贺。 译文：孝公任用卫鞅后不久，打算变更法度，又恐怕天下人议论自己。
卫鞅说：“行动犹豫不决，就不会搞出名堂，办事犹豫不决就不会成功。况且超出常人的行为，本来就常被世俗非议；有独道见解的人，一定会被一般人嘲笑。
愚蠢的人事成之后都弄不明白，聪明的人事先就能预见将要发生的事情。不能和百姓谋划新事物的创始而可以和他们共享成功的欢乐。
探讨最高道德的人不与世俗合流，成就大业的人不与一般人共谋。因此，圣人只要能够使国家强盛，就不必沿用旧的成法；只要能够利于百姓，就不必遵循旧的礼制。”
孝公说：“讲的好。”甘龙说：“不是这样。
圣人不改变民俗而施以教化，聪明的人不改变成法而治理国家。顺应民风民俗而施教化，不费力就能成功；沿袭成法而治理国家，官吏习惯而百姓安定。”
卫鞅说：“甘龙所说的，是世俗的说法啊。一般人安于旧有的习俗，而读书人拘泥于书本上的见闻。
这两种人奉公守法还可以，但不能和他们谈论成法以外的改革。三代礼制不同而都能统一天下，五伯法制不一而都能各霸一方。
聪明的人制定法度，愚蠢的人被法度制约；贤能的人变更礼制，寻常的人被礼制约束。”杜挚说：“没有百倍的利益，就不能改变成法；没有十倍的功效，就不能更换旧器。
仿效成法没有过失，遵循旧礼不会出偏差。”卫鞅说：“治理国家没有一成不变的办法，有利于国家就不仿效旧法度。
所以汤武不沿袭旧法度而能王天下，夏殷不更换旧礼制而灭亡。反对旧法的人不能非难，而沿袭旧礼的人不值得赞扬。”
孝公说：“讲的好。”于是任命卫鞅为左庶长，终于制定了变更成法的命令。
下令把十家编成一什，五家编成一伍，互相监视检举，一家犯法，十家连带治罪。不告发奸恶的处以拦腰斩断的刑罚，告发奸恶的与斩敌首级的同样受赏，隐藏奸恶的人与投降敌人同样的惩罚。
一家有两个以上的壮丁不分居的，赋税加倍。有军功的人，各按标准升爵受赏；为私事斗殴的，按情节轻重分别处以大小不同的刑罚。
致力于农业生产，让粮食丰收、布帛增产的免除自身的劳役或赋税。因从事工商业及懒惰而贫穷的，把他们的妻子全都没收为官奴。
王族里没有军功的，不能列入家族的名册。明确尊卑爵位等级，各按等级差别占有土地、房产，家臣奴婢的衣裳、服饰，按各家爵位等级决定。
有军功的显赫荣耀，没有军功的即使很富有也不能显荣。新法准备就绪后，还没公布，恐怕百姓不相信，就在国都后边市场的南门竖起一根三丈长的木头，招募百姓中能把木头搬到北门的人赏给十金。
百姓觉得这件事很奇怪，没人敢动。又宣布“能把木头搬到北门的人赏五十金”。
有一个人把它搬走了，当下就给了他五十金，借此表明令出必行，绝不欺骗。事后。
商鞅变法的主要内容：一是承认土地私有，允许自由买卖.这就从法律上维护了封建土地私有制，有利于地主经济的发展.二是奖励耕战，包括奖励耕织和奖励军功两方面的内容.奖励耕织就是奖励一家一户的男耕女织的农业生产，以生产粮食布帛多少为标准，凡是努力耕织生产粮食布帛多的，免去其本身的徭役.这就促进了小农经济和农业生产的发展，保证了封建国家的财源和兵源.奖励军功，规定军功以在前线斩得敌人首级多少来计算，按照军功大小授予不同的爵位和田宅.贵族凡是没有立军功的就没有爵位，不能享受特权.这就严重地打击了奴隶主贵族的特权，鼓舞将士勇敢战斗，加强了秦军的战斗力.三是普遍推行县制，由国君直接派官治理，使县成为直属于国君的地方组织，从而加强了中央集权。