祟正辨序略曰：「祟正辨何为而作欤？辟佛氏之邪说也。佛之道孰不尊而畏之？曷谓之邪也？不亲其亲而认异姓为慈父；不君世主而拜其师为法王；弃其妻子而以生续无罪垢，市沦三纲也。视父母如怨仇则无恻隐；灭类毁形而不耻则无羞恶；取人之财以得为善则无辞让；同我者即贤、异我者即不肖则无是非，是绝四端也，安得不谓之邪？岂特此哉！人生物也，佛不言生而言死；人事皆可见佛，不言显而言幽；人死然后名之鬼，佛不言人而言鬼。人不能免者常道也，佛不言常而言经，常道所以然者理也，佛不言理而言幻；生之后、死之前，所常尽心也，佛不言此生而言前后生；佛不言此生而言前后生。见闻思议皆实证也，佛不以为实而言耳目所不然、思议所不及；至善之理尽於乾坤，佛不知其尽而言天之上地之下与八荒之外，若动若植，无非物也，佛不恤草木之荣枯，而悯飞走之轮转；百骸内外无非形也，佛不除手足而除发须，不废八窍而防一窍等，慈悲也，佛独不慈悲父母妻子而慈悲虎狼蛇虺等；弃舍也，佛独使人弃舍其财与僧，而不使僧弃舍其所取之财以与人；河山大地未尝可以法空也，佛必欲空之，而屹然油然卒不能空；兵刑灾祸未尝可以咒度也，佛必欲度之，而伏尸百万，烈焚沦没，卒不获度。此其说之疏漏，畔戾而无据之大略也，非邪而何？或谓孔孟所未言者佛言之，佛言其妙所以出世，孔孟言其粗所以应世耳。然则，以耳听、以目视、以口言、以足行、饥而食、渴而饮、冬而裘、夏而葛、旦洏动、晦而息、戴皇天、履后土，皆孔孟日用之常，佛何不一一反之而亦与之同乎？同其粗而不同其精，同其心而不同其用，名曰出世而其日用与世人无异，乌在其为出世乎？或曰如子所言皆僧之弊，非佛本旨，子恶僧可也，兼佛而斥之过矣！则应之曰：黄河之源不扬黑水之波，桃李之根不结松果之实，使淄衣？首？者，承其教，用其术，而有此弊是水谁之过欤？父子君臣夫妇之道，经纪乎亿千万载，岂有弊耶？惟其不作而无弊也。是以如天之覆不待推而高，如地之载不待培而厚，如日月之照不待廓而明。惟其造作而有弊也。是故，曼衍其说，张皇其法，防以戒律而诅以鬼神，侈以美观而要以誓愿，托之於国王宰官，劫之以祸福苦乐而其弊久而益甚矣。或曰佛之意亦欲引人为善，使人畏罪而不为，慕善而为之，岂不助於世而辟之深耶？则应之曰：善者无恶之称也，无父无君者善乎恶乎？道者其由之路也，不仁不义者可以由之乎？子曰其言而不敷其事过矣。或又曰，夫在家以养口，体视温情其孝小，出家得道而升济父母於人天之上，其孝大，佛非不孝也，将以为大孝也，则应之曰，良价之杀父效牟尼之逃父而为之者也，逃父之於山儿得道，不若使父免於思虑忧勤而亲其身之为得也，杀父升之，於天之非理，不若使父免於叱逐饿殍而养其身之为得也。然则，佛之所谓大孝，乃其父之所谓大不孝耳！借使佛之说尽行，人皆无父，则斯民之种必致殄绝，而佛法亦不得传矣。人皆无君则争夺屠灭相残相食，而佛之党亦无以自立矣。此理之易见者，而独不谓之邪哉？是故，仲尼正则佛邪，佛邪则仲尼正，无两立之势，此祟正辨所以不得已而作也。上士立德以教变之，中士立功以法革之，下士立言以辞辟之。凡若言览者，矜其志而左右其说，则忠孝之大端建矣」。
按沈起凤谓，佛废夫妇而戒杀生，使其教尽行，数十年后，天下人类灭而尽禽兽矣，说尤痛快！