第1个回答 2014-08-14
我认为，此诗之排列法，其本身就是“诗的”而非“散文的”。如果把它排列成：
打开鸟笼的门，
让鸟飞走，
把自由还给
鸟，笼。
也不是不可以。但如此一来，就“诗味”全失了。一定要把“鸟”和“笼”二字分开来，各占一行，这才是“诗”。这才是新诗！这才是现代诗！
说到诗的主题，非马不但把“自由”还给“鸟”和“笼”，而且还有个第三者──我──在这里哩。让飞走的鸟自由，让空了的笼自由，也让读者自由──所谓“留几分给读者去想想”，言有尽，意无穷，这多高明！多么了不起的艺术的手段啊！
朋友们：请用你们的想象去创作一幅画吧──站在旧金山最高一座山的山顶上，纪弦举杯，遥向远在芝加哥的非马道贺与祝福的那种神情。好了，到此为止，我也该停笔了，因为我的话也不可以说完呀。
一九九四年十二月二十日於美西堂半岛居
原载《新大陆诗刊》，27期，1995年4月；《华报》，1995年5月18日；《笠诗刊》，187期，1995年6月；纪弦著《千金之旅》，文史哲出版社，1991年
三写《鸟笼》
诗是个灵宇宙，它使人的官能感觉升入“灵”的层次，给人心灵注入“灵性”，涤除“奴性”，人的创造力就是无限的了。
诗的创造力也是无限的。
非马先生曾经三写《鸟笼》，形成一组《鸟笼》系列，他的诗创造走入了“虚观”。
非马的审美意识和审美思维与前人不同，他创造了“非实非虚，大实大虚”的境界。
他的《鸟笼》系列诗，包括《鸟笼》、《再看鸟笼》及《鸟笼和天空》等，超越“物观”进入“虚观”。
《鸟笼》写：
打开／鸟笼的／门／让鸟飞／／走／／把自由／还给／鸟／笼
这便是一种“虚观”的超越。他的审美意识由“实观”走入“虚观”。
非马这首诗的思维方式，同一般人相反：超越“物观”。一般人以为打开鸟笼的门，让鸟飞走，当然是把自由还给鸟。这叫“以实观物”，物我两“实”。非马的观物方式不同－－所谓“反逆思考”，就是在艺术构思上对“实观”实行“反逆”，取“虚观”。“把自由／还给／鸟／笼”，便是一种“虚观”的超越。
鸟笼关鸟，鸟笼本身也受到拘缚，失去了自由。一般人的观物方式，只见鸟被鸟笼关的不自由，不见鸟笼关鸟的不自由。这就是一种“物观”，停留于小“实”。
非马大跳脱，跳脱“物观”，升华而为“虚观”，眼界大开阔了。
他进入了一种高层次的自由之境：宇宙自由。
他三写《鸟笼》：第一次是“把自由／还给／鸟／笼”。
第二次《再看鸟笼》：
打开／鸟笼的／门／让鸟飞／／走／／把自由／还给／天／空
非马说：“多年前曾写过一首题为《鸟笼》的诗，当时颇觉新鲜。今天看起来，仍不免有它的局限。因为把鸟关进鸟笼，涉及的绝不仅仅是鸟笼本身而已。”“把自由／还给／天／空”，不仅视野开阔了，更是一种不同的观物方式。天空的自由，不是“空空如也”，并不是什么都没有就自由了。宇宙全息，万物是一个整体，鸟关在笼子里，天空也显得不自由。天空如果没有鸟飞，那么，天空也很寂寞，天空也受到拘束，鸟在天空自由地翱翔，自由也就成为宇宙性的了。
第三次，他写了《鸟笼和天空》：
打开／鸟笼的／门／让鸟自由飞／出／又飞／入／／鸟笼／从此成了／天空这就是大入大出，宇宙全息，宇宙自由！
“鸟笼／从此成了／天空”。第一次“逆反”，第二次顺向，第三次“合成”。
“合成”什么？抵达了最高境界：“大入大出”的境界，这才是真正的自由！
“让鸟自由飞／出／又飞／入”，多美！
非马先生一颗大灵魂的自由翱翔。本回答被提问者采纳
打开鸟笼的门，
让鸟飞走，
把自由还给
鸟，笼。
也不是不可以。但如此一来，就“诗味”全失了。一定要把“鸟”和“笼”二字分开来，各占一行，这才是“诗”。这才是新诗！这才是现代诗！
说到诗的主题，非马不但把“自由”还给“鸟”和“笼”，而且还有个第三者──我──在这里哩。让飞走的鸟自由，让空了的笼自由，也让读者自由──所谓“留几分给读者去想想”，言有尽，意无穷，这多高明！多么了不起的艺术的手段啊！
朋友们：请用你们的想象去创作一幅画吧──站在旧金山最高一座山的山顶上，纪弦举杯，遥向远在芝加哥的非马道贺与祝福的那种神情。好了，到此为止，我也该停笔了，因为我的话也不可以说完呀。
一九九四年十二月二十日於美西堂半岛居
原载《新大陆诗刊》，27期，1995年4月；《华报》，1995年5月18日；《笠诗刊》，187期，1995年6月；纪弦著《千金之旅》，文史哲出版社，1991年
三写《鸟笼》
诗是个灵宇宙，它使人的官能感觉升入“灵”的层次，给人心灵注入“灵性”，涤除“奴性”，人的创造力就是无限的了。
诗的创造力也是无限的。
非马先生曾经三写《鸟笼》，形成一组《鸟笼》系列，他的诗创造走入了“虚观”。
非马的审美意识和审美思维与前人不同，他创造了“非实非虚，大实大虚”的境界。
他的《鸟笼》系列诗，包括《鸟笼》、《再看鸟笼》及《鸟笼和天空》等，超越“物观”进入“虚观”。
《鸟笼》写：
打开／鸟笼的／门／让鸟飞／／走／／把自由／还给／鸟／笼
这便是一种“虚观”的超越。他的审美意识由“实观”走入“虚观”。
非马这首诗的思维方式，同一般人相反：超越“物观”。一般人以为打开鸟笼的门，让鸟飞走，当然是把自由还给鸟。这叫“以实观物”，物我两“实”。非马的观物方式不同－－所谓“反逆思考”，就是在艺术构思上对“实观”实行“反逆”，取“虚观”。“把自由／还给／鸟／笼”，便是一种“虚观”的超越。
鸟笼关鸟，鸟笼本身也受到拘缚，失去了自由。一般人的观物方式，只见鸟被鸟笼关的不自由，不见鸟笼关鸟的不自由。这就是一种“物观”，停留于小“实”。
非马大跳脱，跳脱“物观”，升华而为“虚观”，眼界大开阔了。
他进入了一种高层次的自由之境：宇宙自由。
他三写《鸟笼》：第一次是“把自由／还给／鸟／笼”。
第二次《再看鸟笼》：
打开／鸟笼的／门／让鸟飞／／走／／把自由／还给／天／空
非马说：“多年前曾写过一首题为《鸟笼》的诗，当时颇觉新鲜。今天看起来，仍不免有它的局限。因为把鸟关进鸟笼，涉及的绝不仅仅是鸟笼本身而已。”“把自由／还给／天／空”，不仅视野开阔了，更是一种不同的观物方式。天空的自由，不是“空空如也”，并不是什么都没有就自由了。宇宙全息，万物是一个整体，鸟关在笼子里，天空也显得不自由。天空如果没有鸟飞，那么，天空也很寂寞，天空也受到拘束，鸟在天空自由地翱翔，自由也就成为宇宙性的了。
第三次，他写了《鸟笼和天空》：
打开／鸟笼的／门／让鸟自由飞／出／又飞／入／／鸟笼／从此成了／天空这就是大入大出，宇宙全息，宇宙自由！
“鸟笼／从此成了／天空”。第一次“逆反”，第二次顺向，第三次“合成”。
“合成”什么？抵达了最高境界：“大入大出”的境界，这才是真正的自由！
“让鸟自由飞／出／又飞／入”，多美！
非马先生一颗大灵魂的自由翱翔。本回答被提问者采纳
第2个回答 2014-08-14
放飞自由
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