凡谋有道，必得其所因（1），以求其情。审得其情，乃立三仪。三仪者曰上、曰中、曰下。参以立焉，以生奇。奇不知其所壅（2），始于古之所从。故郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也。夫度材、量能、揣情（3）者，亦事之司南也。故同情而相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也；同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者，偏害者也。故相益（4）则亲，相损则疏，其数行也；此所以察同异之分，其类一也。故墙坏于其隙，木毁于其节，斯盖其分也。故变生事，事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制，因以制于事（5）。故百事一道，而百度一数（6）也。
夫仁人轻货（7），不可诱以利，可使出费；勇士轻难（8），不可惧以患，可使据危；智者达于数，明于理（9），不可欺以不诚，可示以道理，可使立功；是三才也。故愚者易蔽（10）也，不肖者易惧也，贪者易诱也。是因事而裁之（11）。故为强者积于弱也，有余者积于不足也，此其道术行也。
故外亲而内疏（12）者说内，内亲而外疏（13）者说外。故因其疑以变之，因其见以然之，因其说以要之，因其势以成之（14），因其恶以权之，因其患以斥之。摩而恐之，高而动之，微而证之（15），符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。计谋之用，公不如私，私不如结（16），结比而无隙者也。正不如奇，奇流而不止者也。故说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私。
其身内，其言外者疏；其身外，其言深者危。无以人之近所不欲，而强之于人；无以人之所不知，而教之于人。人之有好也，学而顺之；人之有恶（17）也，避而讳之，故阴道而阳取之也。故去之者纵之，纵之者乘之。貌（18）者不美，又不恶，故至情托焉。可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。故曰事贵制人，而不贵见（19）制于人。制人者握权也，见制于人者制命也。故圣人之道阴，愚人之道阳。智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣；智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能见。既用见可否，择事而为之，所以自为（20）也；见不可，择事而为之，所以为人也。故先王之道阴，言有之曰：“天地之化，在高与深；圣人之制道，在隐与匿。非独忠、信、仁、义（21）也，中正而已矣。”道理达于此义者，则可与言。由能得此，则可与谷远近之义。
