第1个回答 2022-07-08
“四海之渺弥 摄归毛孔，用须弥之高广内入芥中，飞佛土于十方未移本处，掷大千于界外含识莫知。”（《宗镜》语）此皆以不动莲花灯（喻本心）进行着不停的运动变化来理解，就可知“斯皆是自心转变，不动而远近俄分；一念包容，无碍而大小相入”。（同上）不动无极化太极，运动变化永不息。阴极生阳阳生阴，琉璃瓶内百蚊吟。鱼游缸内千般动，寂然本心任升腾。无念之体一念动，十方三世无际终。如如本处未移动，生灭变化从未停。
“本觉常成，衣珠不失。若非圆顿之教，何以直了自心?!”究竟一相，神珠本有，“忽有智者，指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠，非从外得”，何用修证，悟则菩提。“己灵独耀，不肯承当。心月孤圆，自生违背，何异家中舍父，衣内忘珠”。只要了悟，自性具足，能生万法，本性清净，如如不动，但用此心，直了成佛。只要一念顿悟，便是龙女成佛。“黑风吹罗刹，回光却得妙”。一念彻了本一相，唯我独尊是涅槃。顿明只此一心存，三世十方何有异！
一念顿悟，彻见本性，何需肯綮修证?!只要明悟本心，念念不离纯真本性，儿戏聚沙皆显妙性。妙悟第一义，和光同尘显自如，烦恼世间好道场，六根门前古家园。一相妙心时时在，火宅之中显威神，唯此一心没内外，何需著意戒施忍。
“不二法门，即你本心也”，是一切众生的自性清净心。不二者，究竟一相，一相无相，无相才周遍，周遍才清净，清净才不二，不二才是妙真如心。《净名》言不二，《法华》谈一乘，《无量义》称实相，《涅槃》倡佛性，《楞严》说如来藏妙真如性，皆表唯此一心，别无他有。“唯有一乘道，余二则非真”。宝塔从地涌出凌太空，色空不二三世同；今佛古佛不二座；调达授记，恶人善人不二；龙女八岁成佛超三祇，时间短长不二；药王菩萨舍身无数，生死不二；广长舌覆遍三千大千界，广狭不二；移秽地成分身诸佛座，净垢不二；十劫坐道场，佛法不现前，顿渐不二；闻法皆授记，凡圣不二；龙女变成男子成佛，男女不二；衣珠个个自带，众生佛性不二；化城宝所并施，虚实不二；娑婆世界之下，此界虚空中住，上下不二；释尊成佛尘点劫，佛性不二；父疗子病，悲智不二；“常在此不灭，以方便力故，现有灭不灭”，灭与不灭不二；舍父逃走五十年，掏粪二十年，一朝大饶富，迟疾不二；展转闻法随喜功德无量，法性不二；受持《法华经》六根清净，诸根性不二；二万亿佛咸同一号（威音王佛），名称不二；轻贱常不轻者仍常不轻，毁誉不二；观音普门救度，悲心不二；三菩萨度化妙庄严王，先觉后觉不二。”《法华》显不二，不二是如如。如如佛知见，舍身恒沙数。八十寿无量，无量寿八十。二十五岁生百岁，五十小劫一饭隔。无老少，无长短，一切不二一乘还。无古今，无近远，本师多宝一塔现。无善恶，无劫暂，调达授记龙女男。从地出，虚空居，情与无情也不二。一舌小，三千大，大小不二妙无涯。若了《法华》一乘道，不二如如乃佛教。
生灭的万事万物本身，就是不生灭的本体。犹如生灭的镜像正是不生不灭的镜体，明白此理，便了“诸法究竟无所有”，“万法不离自性”，五蕴即是空，毕竟一无所有才是真如实相，才是真空。一切极性对待法就是一无所有的绝对本体，故万法与自性皆入不二门。或曰：万法＝自性，自性＝万法，“离一切数（数皆对待），于其中平等无二者，是为入不二法门”。生灭变化的万法，就是不生灭变化的自性，达此境界，就是如如之心。事实上，万境自如如，本来是不二，由吾人极性意识的分别，才有对待的二法，只要超越极性观念，色空、明暗、动静、通塞、离合、恬变、生灭等极性，当下就是非极性的究竟一相。此无二无别的究竟一相，正就是有相无相的真如实相，即此便是如如之心。转正觉了见根性，了了分明得成忍。露地白牛挥不去，著在空相不见真。只唯空性别无他，天上天下我独尊。如如之心无内外，圆融宝觉总独存。摩尼本无色，随方各映现。实相本无相，循业无不显。圆觉本自圆，圆妙理难阐。主客能所羁，颠倒于世间。逐色执为实，无始习气牵。了悟性色空，彻透性空现。空有皆一性，如如无中边。性相何需分，水月本无间。“乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山”。（僧肇语）无形在有形，有形显无形。要见无形的，正是有形处。棉花本无衣帽鞋袜，经纺、织、裁、缝等业，全成衣帽鞋袜。要找棉花（喻无形），就是衣帽鞋袜（喻有形），无形在有形，有形本无形。衣帽鞋袜本是棉花，有形显无形；棉花成了衣帽鞋袜，无形成有形。实则有形＝无形，无形＝有形，此之谓唯此一心的不二之境也，也是如如之心也！入如如之心，就是究竟了义。本自无动静，动静自心生。心起生灭念，境有相续行。天地万物永无停，当知心动无息止。一切运动与变化，皆显如如不动体。只要心如如，万境自如如。
见性之人，相即是性；不见性之人，只见相不见性。见相只是性，见性全是相，故见性之人，“六十二见及一切烦恼皆是佛种”，亦即一切相即是佛性，佛性即是一切相。到此不二之地，“无相不相，不相无相”，空有不二，性空真色，性色真空。“一切烦恼，为如来种”，“在欲而行禅”，“不舍道法而现凡夫事，是为宴坐”，“佛法在世间，不离世间觉”，“示有妻子，常修梵行”，“虽处居家，不著三界”，“淫怒痴性，即是解脱”，“不灭痴爱，起于解脱”。于第一义而不动时，万法万相皆是妙用。能于二相中入不二，能于对待中泯灭极性而成等号法门，能在相对中契入绝对，才是“一真一切真，万境自如如”。“如如之心”，才是真实，谓之如来知见。庞蕴曰：“心如即是坐，境如即是禅。如如都不动，大道无中边。若能如是达，所谓火中莲”。如如之心，点即全体，全体即点。“山河大地、三世诸佛尽在拄杖头上，有甚滞碍”（大＝小），“一尘才起，大地全收”（小＝大）。无极（性）即是太极（喻万法相），太极本是无极，万法不离自性，自性影现成万法，故波即水，水即波，万法
＝自性，自性＝万法，圆融无碍。“事事无碍，如意自在。手把猪头，口诵净戒。趁出淫房，未还酒债。十字街头，解开布袋”。如如一相，
妙用无穷，于第一义而不动，能善分别。至此，就能理解，“佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳”；“一切烦恼毕竟解脱。法界海慧，照了诸相，犹如虚空”，性空真有，真有性空；“不见一法，然非法界”，“一切诸法悉是实际”，实际乃一切诸法，一无所有正是一切都有，空＝有，有＝空，于此体悟不二，透过二十五有本如来藏妙真 如性之旨，就深达“一以贯之”。
心地法门宣无心，无心可传心法传。今付无法是传法，法法不法名真法。不可说法说给你，无言思法在言思。传法者无法可传，说法者无法可说，心法者无心是心，如如者无如是如。
“能善分别诸法相，于第一义而不动”。“圆融宝觉似鱼缸，不动之中鱼徜徉。”了悟动中有不动，动与不动本一真。性识真智妙观察，大圆镜智成真识。明心见性识即智，不了一相智成识。不动真际有差别，差别本是不动际。