公元前2000年左右建立夏朝；直至秦朝统一中国，建立中央集权制；再到汉朝物质文化军事的超强发展；再到唐朝时的封建社会发展顶峰，（长安被誉为当时第一大都）文化影响力空前强大，辐射为东亚文化圈；接着宋朝经济文化的进一步发展，经济总量占世界的60%；然后是元朝建立第一个少数民族中央集权，疆域跨欧亚大陆，铁蹄征服四方；直至明朝早期，海运空前繁荣。
由此便迎来了中国封建社会的真正意义上的缓慢发展，直到被鸦片战争打开国门时，中国的经济总量依然是世界第一；直至1911年的辛亥革命结束中国两千多年封建制度，中国建立民主共和制度；又到1949年中华人民共和国建立，中国人民第一次真正意义上站起来了，中国开始走向新纪元。
公元前2000年左右建立夏朝；直至秦朝统一中国，建立中央集权制；再到汉朝物质文化军事的超强发展；再到唐朝时的封建社会发展顶峰，（长安被誉为当时第一大都）文化影响力空前强大，辐射为东亚文化圈；接着宋朝经济文化的进一步发展，经济总量占世界的60%；然后是元朝建立第一个少数民族中央集权，疆域跨欧亚大陆，铁蹄征服四方；直至明朝早期，海运空前繁荣。
由此便迎来了中国封建社会的真正意义上的缓慢发展，直到被鸦片战争打开国门时，中国的经济总量依然是世界第一；直至1911年的辛亥革命结束中国两千多年封建制度，中国建立民主共和制度；又到1949年中华人民共和国建立，中国人民第一次真正意义上站起来了，中国开始走向新纪元。
国家之大事莫过于盛衰兴亡，而中国比任何国家都更富于盛衰兴亡的故事，那么影响盛衰兴亡的主要因素是什么？君主个人的道德、人格与才能是否决定国家的治乱兴亡？一次次的反思，一次次的鉴戒，却依然是一个又一个王朝由兴盛转向衰败的重蹈覆辙，中国为何没有“万世一系”？为何逃不出这个历史怪圈？ 历史，洞见历代政权兴衰更替之关键，破解古代中国历史怪圈之谜团，使读者在历史长河中畅游的同时发知今之哲思！
西方哲人尚福尔有一句名言：“恋爱有趣如小说，婚姻无聊如历史。”这幽默的调侃让历史学家们略显尴尬。但冷静一想，用哲学的思维来看待哲人的哲言，它并非就是普遍和绝对的哲理。原因很简单，笔者在多年与学生以及朋友或其他人士的交往中发现并感觉到，他们中的很多人对历史，特别是对自己祖国的历史，是有着浓厚兴趣的。我对西方文化缺乏了解，但总觉得作为社会普通成员的中西方人，生存的兴奋点不太相同。西方人虽然富于民主传统，但一般人更多关心的是个人的生活和权利，而中国人虽说习惯于领导决定，但却热心政治，关心国家大事。暂且不管这是优点还是缺点，按照逻辑推导，国家最大的事莫过于盛衰兴亡，而中国盛衰兴亡的故事比世界上很多国家都更丰富，所以中国人怎么能不关注历史，怎么能不喜欢历史呢？讲授“中国古代王朝兴衰史论”的课程，受到许多学生的热烈欢迎，每年都有数百学生选修这门课程，就是在这门课程讲稿的基础，也能和我的学生们一样，喜欢我的历史课，喜欢这本历史书。 答。其中一些问题不但重要，而且具有普遍性和现实意义，比如说历史是什么，历史和现实的关系如何，学习历史仅仅是增长知识吗，为什么特别关注王朝盛衰兴亡的历史，影响盛衰兴亡的主要因素是什么，等等。我把给他们的一部分回答写在下面，。 就像睿智的哲学家们总是在锲而不舍地探索哲学的基本问题、世界的本原是什么一样，历史学家们也总是在思考“历史是什么”这个既筒单又复杂的问题，他们分别为“历史”一词下了无数个定义，英国学者E·H·卡尔甚至还专门写了《历史是什么？》一书。笔者是辩证唯物论者，按照辩证唯物论的经典说法，“历史”的含义很朴实很简单，它不过是“人类生活的行程，是人类生活的连续，是人类生活的变迁，是人类生活的传演”；历史是“各个时代的依次更替，每一代都利用了以前各代遗留下来的材料、资金和生产力；由于这个缘故，每一代一方面在完全改变了的条件下继续从事先辈的活动，另一方面又通过完全改变的活动来改变旧的条件”。这就是说，一个时代在前代的基础上发展，又有不同于前代的特点。 历史是一个否定之否定的辩证发展过程，在继承中延续，在否定中向前。汉朝继承了秦朝，也否定了秦朝，而它自身又被后来的朝代所否定和继承。恩格斯曾经深刻地指出：“辩证哲学推翻了一切关于最终的绝对真理和与之相应的人类绝对状态的想法，在它面前不存在任何最终的、绝对的、神圣的东西；它指出所有一切事物的暂时性，在它面前，除了发生和消灭，无止境地由低级上升到高级的不断的过程，什么都不存在。”从这样一种认识论观点出发，笔者认为王朝的盛衰兴亡，如同日出日落一样的正常和自然，但同时又要指明，这种盛衰兴亡又不是随随便便地发生的。历史上所有的王朝都有它们兴盛的理由，也都有它们衰亡的原因，其中有共性，也有个性；有必然，也有偶然。特别关注的问题。 狭义的“历史”应该是纯客观的，客观的存在，客观的发展，不以人的认知和评判为转移。但是对于后人来说，这种纯客观的历史几乎是不存在的，他们所接触的历史都是经过人为的采择记录和臧否评价，也就是说，人们学习和了解的历史，其实不过是历史学而已。中国不但有悠久的历史，同样有悠久而不间断的历史学。《礼记·玉藻》说：“动则左史书之，言则右史书之。”中国从传说的黄帝始，历朝历代都设有史官，记言论，录行为，解释事变，评判人物，这是中国人引为骄傲的遗产。
从夏商周三代到清王朝历朝历代的兴衰历史，从中总结历史兴衰更替的经验与教训。在叙述历代王朝由兴盛转向衰败的过程中，对历史上诸王朝兴衰的奥秘探原求因，视角独特，见解独到，试图拉近历史与现实的距离，达到“鉴古而知今”的目的。文笔生动，论述简洁而不失深刻，可以做为一部简明的中国通史去，也可以称之为现代版的“资治通鉴”的道理。
朝代的兴衰有其必然的趋势，每一个朝代的兴起和每一个朝代的灭亡都有其必然性和其历史积累，就拿最简单的例子来说，秦朝它的灭亡也不是什么突发事件，是由于无度的暴政和残酷的刑罚使人民受到了严重的压迫，所以才发生了推翻秦朝的事，我记得我们老师有说过，中国人一向都是到万不得已才会反抗，惰性是很强的，但是我们也不能全说朝代的衰亡就一定不好，总会有新的政权不是么，一点一点的改进，而且在前一个朝代也会有其遗留下来的优点，比如有了新的国家体制，有了新的行政机构什么的，就秦朝还留下了郡县制和科举制了呢，所以说朝代的兴衰是有两面性的，有积极的作用也有落后的一面呢！
(1)传统的中国是一个“人治社会“，君主的好坏标志著他们执政的成败。每次朝代兴衰的经过大体相似。
(2)朝代的兴衰是中国历史的必然。朝代存在的时间久了，必然会产生懈怠之情，朝代盛极而衰在所难免。
(3)朝代的兴衰所产生的后果和百姓有着直接的关系。正所谓，兴，百姓苦；亡，百姓苦。这其中更揭示了封建王朝的本质。
一个朝代的兴衰在于那个时代的经济，军事，政治~说白了，就是江山社稷，主要在于君王，中国5000年文明一直都是帝王统治，现在才出现的公民制，但也需要执政党的能力，如果腐败，那总有一天会被推翻或者被侵略~~~~~~~如果按目前中国这样的态度继续下去，我想最少可以维持500年，如果越来越资本化，武力化，不管对内对外，我想最多300年~
://zhidao.baidu/question/91390773.
这是我曾经回答过的，不知道好不好，但希望楼主看看就行了。
朝代的兴衰是有规律的，没有长盛不衰的，
就像三国演义中说的 分久必合，合久必分。
斗争和矛盾是存在的，并且将长期存在。
话说天下大势，分就必合，合久必分，这是罗贯中老先生在的开头有其特殊的意义
所以说历史朝代兴衰是一种社会进步的必然趋势，没有任何人任何势力能够阻止这个趋势的演变，总是先进的社会形态取代或是推翻落后的社会形态，任何旧的朝代被推翻都在管理和社会福利上存在弊病，是一种弊病积累，当积累到一定程度，就会爆发，就会有形的管理体制出现，所谓量变引起质变，存在就有其合理的地方，虽然有些朝代经历的年代较短但其在当时是合理的，只有当它的存在已经成为一种违反社会客观规律的不合理现象时，就会被取代，就会出现朝代的兴衰。就像没有长盛的花朵和经久不息的油灯一样，也没有长盛不衰的王朝和永不腐败的人（可能皇帝是清廉的，却不能保住子孙后代不腐败）。一旦它们的养料用尽时，就是其消失的时候，当然了一个新的朝代取代旧的朝代并不意味着新的就全好，旧的就全不好，只是在某一个决定性的因素优越于旧的而已，所以导致在朝代更新之后，劳苦大众任然不能避免灾难和祸乱，就验证了：兴，百姓苦，亡，百姓苦的现实，即使是百姓做了皇帝，苦的还是那些仍然做劳苦大众的苦，这就是封建社会体制的根本弊病所在，也是朝代兴衰的必然原因！
自秦代开始至现代，皆以秦法治天下.至于汉武帝以后“罢黜百家独尊儒术”，其实只是挂儒家的羊头，卖法家的狗肉而矣，说好听的就是“儒表法里”. 自汉代开始，法家人士大举进入儒家，而儒家大举吸收法家的思想和观点.结果到了西汉末法家作为一个独立的学派就消失了，完全融进了儒家.比如所谓的“三纲五常”其实是法家的东西，与先秦儒家尤其是儒家思孟学派根本对立，不过董仲舒把它们引入了儒家.另两们对法家儒家化起重要作用的人物是酷吏张汤和丞相公孙弘，他们两人最擅长的就是以儒释法，并成为引领当时思想潮流，从而加速了法家儒家化进程. 儒家经过汉儒的改造，先秦儒家思想中的强烈的人文关怀大大削弱.象孟子的“民贵君轻社稷次之”等言论到了明代已经根本不合君主的口味了.朱元璋读了《孟子》，气得对孟子破口大骂，声言孟子如果生在他的年代非宰了他不可，并下令把孟子从孔庙中拉出.最后虽然没能做成，只好退而求其次，搞了简版的《孟子》. 到了1949年之后，连羊头都不要了，直接卖狗肉了.。