子张篇载：卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”
卫公孙朝，卫国大夫公孙朝。仲尼，孔子名丘，字仲尼，死后又被谥以尼字，鲁哀公称其“尼父”。焉，一、三两焉字为疑问代词，“谁”“哪里”；第二个焉字为语气助词，表示确定。文武之道，周文王、周武王之道，包括他们的思想、主张、谋略、方法、功业等等。坠于地，落在地上被掩埋，成为历史遗迹。在人，存在于人间。识，认识，记住。而，连词，表转折，“却”“然而”。亦，语助，无义。何常师之有，“有何常师”的倒装，即没有常师之义。
此章用现代汉语表述为：卫国大夫公孙朝问子贡：“仲尼的学问是从哪里学来的？”子贡说：“周文王、周武王之道，没有失传，还在人间。贤能的人了解它大的方面，见识浅的人知道它小的方面，无论哪种都保存了文武之道。我的老师在哪不能学，跟谁不能学？然而哪里有固定的老师呢？”
小题：见参考译文中画横线的句子。
小题：从流传于民间的无处不在的文王、武王之道中学来。
小题：见译文
小题：无
参考译文
卫国的公孙朝问子贡说：“仲尼的学问是从哪里学来的？”子贡回答说：“文王、武王之道，没有坠入地下（并没有失传），仍旧留在人间（还在人间流传）。贤人记住大处，不贤的人只记住细枝末节。没有一个地方没有文王、武王之道。我的老师哪里不能学习（即无处不学习），又有什么固定的老师呢？”
翻译：
叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比仲尼更贤。”
出自：《论语 子张篇》
原文选段：
叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡，子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。得其门者或寡矣，夫子之云不亦宜乎！”
释义：
叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比仲尼更贤。”子服景伯把这一番话告诉了子贡。子贡说：“拿围墙来作比喻，我家的围墙只有齐肩高，老师家的围墙却有几仞高，如果找不到门进去，你就看不见里面宗庙的富丽堂皇，和房屋的绚丽多彩。能够找到门进去的人并不多。叔孙武叔那么讲，不也是很自然吗？”
扩展资料
主旨：
本篇中包括的主要内容有：孔子学而不厌、不耻下问的精神；孔子对殷纣王的批评，孔子关于学与仕的关系，君子与小人在有过失时的不同表现，以及孔子与其学生和他人之间的对话。
人物成就：
《论语》仅说子贡在“言语”方面优异，这在某种程度上忽视了人们对子贡在其它方面的卓越才能的认识。《史记·仲尼弟子列传》谓子贡“常相鲁、卫”。他的老师孔子也认为子贡有非凡的政治才能。
《论语·雍也》曾记载季康子问孔子子路、子贡、冉求是否可以从政，孔子回答说三人皆可从政，但孔于却分别道出三人之优点各不相同：“由（子路）也果”、“赐（子贡）也达”、“求（冉求）也艺”。从孔子列举的三个优点看，我们觉得子贡的优点——“达”，似乎更是从政者不可或缺的。
所谓“达”就是通达事理，试想一个从政的人如果能够“通达事理”，他就会高屋建瓴，从宏观上把握问题的全局和整体，把政事处理得有条不紊。而子路的“果”（果断）、冉求的“艺”（多才多艺），都不过是从政必需之一端。
译文：
孔子训子说：“不学礼，无以立。”就是说，不学礼就不能立身处世。
问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。
陈亢回去高兴地说：“我提一个问题，得到三方面的收获，听了关于《诗》的道理，听了关于礼的道理，又听了君子不偏爱自己儿子的道理。”
译文：
齐景公问子贡：“你的老师是谁？”子贡回答说：“我的老师是仲尼。”齐景公问：“仲尼有才干吗？”子贡回答说：“有才干。”齐景公问；“他的才干怎样呢？”子贡回答说：“不知道。”齐景公说；“你知道他有才干，却不知道才干怎么样，这行吗？”子贡回答说：“现在说天很高，无论老人小孩愚昧聪明的都知道天很高。天有多高呢？都说不知道。因此仲尼的有才干并且不知道怎样有才干。”
译文：
甘戊出使齐国，要渡过一条大河。船户说：〃河水那么浅，你都不能靠自己的力量渡河，又怎么能做出使齐王高兴的事呢？”甘戊说：不是这样的，你不知道这其中的道理。事物各有长处和短处；老实谨慎地做事，辅助主人不战而胜；骐骥、騄駬这样的好马，可以日行千里，而把它们放在家里，让它们去捕老鼠，还不如小猫；干将这样锋利的好剑，工匠用来伐木不如斧头，而现在在河中摇船，进退自如，我不如你，游说那些国君，国王，你就不如我了。
译文：
祥符年间，宫中失火.丁晋公奉命修缮被烧毁的宫室，但是取土很远是个困难，丁晋公就命令工匠在大街上挖土.没过几日，大街就成了深沟.丁晋公命令工匠将汴河河水引进沟中，再用很多竹排和船将修缮宫室要用的材料顺着沟中的水运进宫中.宫殿修完后，再将被烧毁的器材和多出来建筑材料填进挖出来得深沟里，重新将街道填出来了.这一举做了三件事，节省下来的钱超过了亿万
乃决汴水入堑中，引诸道竹木排筏及船运杂材，尽自堑中入至宫门。事毕，却以斥弃瓦砾灰尘壤实於堑中，复为街衢。一举而三役济，计省费以亿万计！
【原文】
卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”
【译文】
卫国的公孙朝问子贡说：“仲尼的学问是从哪里学来的？”子贡说：“周文王武王的道，并没有失传，还留在人们中间。贤能的人可以了解它的根本，不贤的人只了解它的末节，没有什么地方无文王武王之道。我们老师何处不学，又何必要有固定的老师传播呢？”
卫公孙朝问於子贡曰（1）：“仲尼焉学（2）？”子贡曰：“文武之道（3），未坠於地（4），在人（5）.贤者识其大者（6），不贤者识其小者（7），莫不有文武之道焉（8）.夫子焉不学（9），而亦何常师之有（10）！”注释：（1）卫公孙朝（chao2）：卫国的大夫.於：向.子贡：姓端木，名赐，字子贡，孔子弟子.（2）仲尼：孔子的字.焉学：学习什么.（3）文武之道：周文王和周武王的大道.（4）未坠（zhui4）於地：没有随着他们的死亡而被埋在地下.（5）在人：指仍然在人间流传着.（6）贤者：有大才大德的人.识（zhi4）：通“志”，记得.其大者：那些大的方面.（7）不贤：没有大才大德的人.其小者：那些细小的方面.（8）莫：没有人.不有：丝毫没有.（9）夫子：我的师父，指孔子.焉不学：没有什么不学习，（10）而：而且.何常师之有：就是“何有常师”，哪里有固定的老师.译文：卫国的大夫公孙朝向孔子弟子子贡询问说：“孔仲尼都是学习什么？”子贡说：“周文王和周武王的大道，没有随着他们的死亡而被埋在地下，仍然在人间流传着.有大才大德的人还记得那些大的方面，没有大才大德的人还记得那些细小的方面，没有人身上丝毫没有文王和武王大道的影响.我的师父没有什么不学习，而且又哪里有固定的老师呢！”。