第1个回答 2022-06-17
2021.09.24周五晴Day267
“志道乐学·国学经典” D409
《孟子》万章下
一
【原文】
孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君[1]不事，非其民[2]不使[3]。治则进，乱则退。横[4]政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽[5]夫廉，懦夫有立志。”
伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进，曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。’思天下之民，匹夫匹妇有不与被尧、舜之泽者，若己推而内之沟中——其自任以天下之重也。
“柳下惠不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚[6]而不怨，厄穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎[7]于我侧，尔焉能浼[8]我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙夫[9]宽，薄夫[10]敦。
“孔子之去齐，接淅[11]而行。去鲁，曰：‘迟迟吾行也，去父母国之道也！’可以速而[12]速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”
孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声[13]而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由[14]射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。”
【注释】
[1]非其君：并不是理想中的君王。
[2]非其民：不是理想中的子民。
[3]不使：不役使。
[4]横：暴。
[5]顽：贪婪。
[6]遗佚：不被重用。
[7]袒裼（xī）裸裎：赤身露体。
[8]浼（měi）：污染。
[9]鄙夫：心胸狭窄的人。
[10]薄夫：刻薄的人。
[11]接淅（xī）：淘米。
[12]而：则。
[13]金声：指由金属乐器钟等最先发出的声音。
[14]由：通“犹”。
【译文】
孟子说：“伯夷，眼睛不去看丑陋的事物，耳朵不去听丑恶的声音。不是他认可的君王，他就不会侍奉；不是他认可的子民，他就不会使唤。世道稳定便会出来为官，世道混乱便退隐不出。有暴政的地方，就居住着暴民，他都不愿意在此居住。他认为和没有教养的乡下人相处，就好比穿着礼服礼帽却坐在泥土炭灰上一样。殷纣王在位时期，他居住在北海边上，等待着世道太平的那一天。所以听到伯夷作风的人，贪婪也会变得清廉，懦弱也会变得意志坚定。”
伊尹说：“什么样的君主不能够侍奉？什么样的子民不能够使唤？天下太平的时候出来做官，天下混乱的时候也要出来做官，说：‘上天孕育了这些百姓，就是让先知的人来引导后知的人，让先觉的人来唤醒后觉的人。我，便是上天孕育的先觉的人。我也将会根据这一道理来开导后觉的人。’他认为，天下间的百姓，有一个男人或者是女人没有被尧舜的恩泽所笼罩的，就好比自己将别人推进了沟里一样——他自愿将这种天下重担变为自己的责任。
“柳下惠不因侍奉不好的君主而感到羞耻，也不会因为官小就辞职。做官不会隐藏自己的贤能，一定要按照自己的原则做事。不被重用也不会心生怨恨，穷困潦倒也不会心生忧愁。和乡下人相处，心情自在也会不忍离去。他说：‘你是你，我是我，即便你赤身裸体地在我旁边，又能够对我有什么污染呢？’所以，听说过柳下惠作风的人，心胸狭隘的人会变得心胸开阔，刻薄的人也会变得敦厚起来。
“孔子离开齐国的时候，拿着还没有淘完的米便走了。从鲁国离开的时候，说：‘我们可以慢慢地行走，这是在离开自己的祖国啊！’可以快的地方就快，应该慢的地方就慢，可以住的地方便住，可以做官的地方便做官，这就是孔子。”
孟子说：“伯夷，圣人里面最为清高的一个；伊尹，圣人里面最负责任的一个；柳下惠，圣人里面最随和的一个；孔子，圣人里面最识时务的一个。孔子可以说是一个集大成者。集大成者，和奏乐一样，镈钟声起，玉磐声收。镈钟声起音是为了有条理地开始，玉磐声收尾是为了有条理地结束。有条理地开始，是智慧的事；有条理地结束，是圣贤的事。智，就好比技巧；圣，就好比力道。就好比百步穿杨的箭法，射得到，靠的是力量；射得中，靠的就不单单是力量了。”
【解析】
这一篇，孟子主要论述的是孔子的“集大成”。伯夷、柳下惠和伊尹虽然都是圣人，但是他们也都各有长处和短处。孟子以百步穿杨作比喻，说明射箭是力和巧的结合，二者缺一不可。而孔子恰好将所有的优点都集于一身，属于“集大成者”。
二
【原文】
万章问曰：“敢问友。”
孟子曰：“不挟[1]长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。孟献子[2]，百乘之家也，有友五人焉：乐正裘，牧仲，其三人，则予忘之矣。献子之与此五人者友也，无献子之家者也。此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣。非惟百乘之家为然也，虽小国之君亦有之。费[3]惠公曰：‘吾于子思则师之矣，吾于颜般则友之矣。王顺、长息，则事我者也。’非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。晋平公之于亥唐[4]也。’入云则入，坐云则坐，食云[5]则食。虽蔬食[6]菜羹，未尝不饱，盖不敢不饱也。然终于此而已矣，弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也。士之尊贤者也，非王公之尊贤也。舜尚[7]见帝，帝馆甥于贰室[8]，亦飨舜，迭为宾主，是天子而友匹夫也。用[9]下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵尊贤，其义一也。”
【注释】
[1]挟：依仗。
[2]孟献子：人名，鲁国大夫仲孙蔑。
[3]费：春秋时小国，今山东鱼台西南费亭。
[4]亥唐：人名。
[5]入云、坐云、食云：是云入、云坐、云食的倒装。云：说。
[6]蔬食：粗糙的饮食。蔬同“疏”。
[7]尚：同“上”。
[8]甥：古时称妻子的父亲为外舅，所以，女婿也称“甥”，舜是尧帝的女婿。贰室：招待的官邸。
[9]用：以。
【译文】
万章问：“请问该如何交朋友？”
孟子说：“不依仗着自己的年龄大，不依仗自己的地位高，不依仗兄弟的地位去交朋友。交朋友，是和他的品性交朋友，是不可以依仗什么的。孟献子是有一百多辆马车的大夫，他的朋友有五个人：乐正裘、牧仲，其他三个人，我已经忘了。孟献子和这五个人做朋友，并没有依仗着自己大夫的地位。这五个人，如果心里有孟献子大夫的身份，也不会和他交朋友的。不仅仅只有拥有百辆马车的大夫是这样，即便是一个小国的君主也有这样做的。费惠公说：‘子思对我来说，我把他当作老师；颜般对我来说，我把他当作朋友；王顺、长息则都是侍奉我的人了。’不仅仅只有小国的君主这样做，即便是大国的君主也有这样做的。晋平公对亥唐，（亥唐）让他入，他便入，让他坐他便坐，让他吃他便吃。就算是粗茶淡饭，也不会吃不饱，因为他不敢不吃饱。不过也仅仅到这个地步了，不会给他官位，也不会给他共同管理天下的职务，不会给他俸禄。这便是士人尊敬贤人，而非王公尊敬贤人的态度。舜去拜见尧帝，尧帝让自己的女婿住在备用的官邸内，并且设宴款待他，二人轮流做宾主，这便是天子和子民做朋友。以地位低的尊敬地位高的，这便是尊重高贵的人；以地位高的尊敬地位低的人，便称为尊重贤能的人。尊重高贵的人和尊重贤人，其中的道理是一样的。
【解析】
此篇主要讲述的是五伦之一的朋友关系。儒家学说认为，朋友相交看重的是个人品德，而不是身份地位或者是周遭关系。孟子强调了这一交友原则，也正是因为这样，平民可以和士大夫、天子做朋友。这也是尧舜能够成为贤君的主要原因之一。