未得言得，未证说证！如此这般，怎么不让人鄙夷？佛教的未来，谁铺路搭桥？

Question

如题所述

Answer 1

舍利弗语文殊师利言。佛于法界。不证阿耨多罗三藐三菩提耶?

文殊师利言。不也舍利弗。何以故? 世尊即是法界。若以法界证法界者即是诤论。舍利弗。法界之相即是菩提。何以故。是法界中无众生相。一切法空故。一切法空即是菩提。无二无分别故。舍利弗。无分别中则无知者。若无知者即无言说。无言说相。即非有非无非知非不知。一切诸法亦复如是。何以故。一切诸法不见处所。决定性故。加逆罪相不可思议。何以故。诸法实相不可坏故。如是逆罪亦无本性。不生天上不堕地狱亦不入涅槃。何以故。一切业缘皆住实际。不来不去非因非果。何以故。法界无边无前无后故。是故舍利弗。若见犯重比丘不堕地狱清净行者不入涅槃。如是比丘非应供非不应供。非尽漏非不尽漏。何以故。于诸法中住平等故。

佛告文殊师利诸菩萨等。坐道场时。觉悟阿耨多罗三藐三菩提不? 文殊师利言: 菩萨坐于道场。无有觉悟阿耨多罗三藐三菩提! 何以故? 如菩提相。无有少法而可得者! 名阿耨多罗三藐三菩提。无相菩提。谁能坐者? 亦无起者, 以是因缘。不见菩萨坐于道场! 亦不觉证阿耨多罗三藐三菩提。文殊师利。白佛言世尊。菩提即五逆。五逆即菩提。何以故。菩提五逆无二相故。无觉无觉者。无见无见者。无知无知者。无分别无分别者。如是之相名为菩提。见五逆相亦复如是。【若言见有菩提而取证者。当知此辈即是增上慢人。】 尔时世尊。告文殊师利。汝言我是如来。亦谓我为如来乎？文殊师利言。不也世尊。我不谓如来为如来耶！无有如相可名为如。亦无如来智能知于如。何以故。如来及智无二相故。空为如来。但有名字。我当云何谓是如来

本来无证，亦无所得，如来成道，无觉无观，无形无相，无有所得，以无得故，故是解脱。

摩诃般若波罗蜜经差别品第八十四(丹本作四谛品)

须菩提白佛言。世尊。若是诸法是菩萨法。何等是佛法。

佛告须菩提。如汝所问。是诸法是菩萨法何等是佛法者。须菩提。菩萨法亦是佛法。

若知一切种是得一切种智断一切烦恼习。菩萨当得是法。佛以一念相应慧知一切法已。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。是为菩萨佛之差别。譬如向道得果异。是二人俱为圣人。而有得向之异。如是须菩提。若菩萨摩诃萨无碍道中行。是名菩萨。解脱道中无一切闇蔽。是名为佛。

须菩提白佛言。世尊。若一切法自相空。自相空法中云何有差别之异。是地狱是饿鬼是畜生是天是人。是性地人是八人地是须陀洹人是斯陀含阿那含阿罗汉人是辟支佛是菩萨是多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。世尊。如诸人不可得。业因缘亦不可得。果报亦不可得！

佛言。如是如是。如汝所言。自相空法中无众生。无业因缘无果报。须菩提。若有众生不知是诸法自相空。是众生作业因缘。若善若恶若无动。罪业因缘故堕三恶道中。福业因缘故在人天中生。无动业因缘故色无色界中生。是菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜乃至十八不共法时。尽受行是助道法入如金刚三昧。得阿耨多罗三藐三菩提。得已饶益众生。是利当不失故不堕五道生死中。

须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提已得六道生死不？

佛言。不得也。

须菩提言。世尊。得业若黑若白若黑白若不黑不白不。

佛言。不也。

世尊。若不得云何说是地狱饿鬼畜生人天须陀洹乃至阿罗汉辟支佛菩萨诸佛？

须菩提。若众生知诸法自相空。菩萨摩诃萨不求阿耨多罗三藐三菩提。亦不拔众生于三恶趣乃至五道往来生死中。须菩提。以众生实不知诸法自性空故。不得脱五道生死。是菩萨从诸佛所闻诸法自相空。发意求阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。诸法不尔。如凡人所著是众生于无所有法中。颠倒妄想分别得法无众生有众生相。无色有色相。无受想行识有受想行识相。乃至一切有为法无所有。用颠倒妄想心。作身口意业因缘。往来五道生死中不得脱。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。一切善法内般若波罗蜜中。行菩萨道得阿耨多罗三藐三菩提。得阿耨多罗三藐三菩提已。为众生说四圣谛苦集苦灭苦灭道开示分别。一切助道善法皆入四圣谛中。用是助道善法故分别有三宝。何等三。佛宝法宝僧宝。不信拒逆是三宝故。不得离五道生死。

须菩提白佛言。世尊。用苦圣谛得度。用苦智得度。用集圣谛得度。用集智得度。用灭圣谛得度。用灭智得度。用道圣谛得度。用道智得度。

佛告须菩提。非苦圣谛得度。亦非苦智。乃至非道圣谛得度。亦非道智。须菩提。是四圣谛平等故我说即是涅槃。不以苦圣谛不以集灭道圣谛。亦不以苦智不以集灭道智得涅槃。

须菩提白佛言。世尊。何等是四圣谛平等相。

须菩提。若无苦无苦智。无集无集智。无灭无灭智。无道无道智。是名四圣谛平等相。
复次。须菩提。是四圣谛如。不异法相法性法住法位实际。有佛无佛法相常住为不诳不失故。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。为通达实谛故行般若波罗蜜。

须菩提白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨为通达实谛故。行般若波罗蜜如。通达实谛故不堕声闻辟支佛地。直入菩萨位中。佛告须菩提。若菩萨摩诃萨如实见诸法。见已得无所有法。得无所有法已见一切法空。四圣谛所摄四圣谛所不摄法皆空。若如是观是时便入菩萨位中。是为菩萨住性地中不从顶堕。用是顶堕故堕声闻辟支佛地。是菩萨住性中能生四禅四无量心四无色定。是菩萨住是初定地中分别一切诸法。通达四圣谛。知苦不生缘苦心。乃至知道不生缘道心。但顺阿耨多罗三藐三菩提心观诸法如实相。世尊。云何观诸法如实相。

佛言。观诸法空。

世尊。何等空观。

佛言。自相空。是菩萨用如是智慧观一切法空。无法性可见。住是性中得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。无性相是阿耨多罗三藐三菩提。非诸佛所作非辟支佛所作。亦非阿罗汉所作亦非向道人所作。亦非得果人所作亦非菩萨所作。但众生不知不见诸法如实相。以是事故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以方便力故为众生说法。

Answer 2

开没开悟 是自己的事 与别人无关 在这个没有在世佛陀的世界 我们都是雨中 没有伞的孩子 佛陀只留下谆谆教诲 剩下的 只有我们自己努力奔跑了 当你思考这个问题时 你生命的终点 就更近一步了 还不抓紧时间来修行 何须担心佛教的未来 真正管好自己了 懂得吧生命的解脱视做头等大事 急迫的大事了 懂得理性的思考世界 与同修真心的探讨如何能确保解脱了 何须担心没有有证量的人 佛教何须刻意推广 慈悲哪须有意生起？ 真正思考过宇宙与生命的行者 慈悲只是修行如影随形的副产品

Answer 3

直下承担为真佛子

当然是每个学佛人自己，而非他人

否则心外求法，当属外道

Answer 4

（个人见解）
从事相上。可以说开悟。因为见到了修行的正确方向。不再迷茫。
从空性上。没有开悟这回事。
因为说开悟就等于说。有法可悟。有法可悟就等于说。如来有所说法。
《金刚经》云：若人言如来有所说法即为谤佛
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南无阿弥陀佛。祝大家吉祥如意
（大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼）

Answer 5

得与证须以释迦佛的经论来检验，须透过证悟祖师的公案。当今正觉同修会已铺称成佛之道。请上华严妙智网，一窥究竟。