第1个回答 2022-07-13
《论语·颜渊第十二》14：不忘初心，从一而终
子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”
子张这个人，在《论语》中频繁出现，他“学干禄”，问“明”，问“崇德辨惑”，在这里又干脆问“政”。越来越多的迹象表明，孔子对他的评价“师也辟”——不是对他的盖棺定论，而是对他学习中表现出的钻研精神的一种“厚爱”。
学干禄时，孔子告诉子张：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”意思是说，管理控制好自己的言行，使之恰到好处的发挥作用，“禄”就在其中。所求的干禄自然而然就来了。
如果说，此时孔子对子张所求，还有些糊弄的话。经过频繁的接触，老先生越来越意识到这个弟子的不一般。这一次子张问政，老先生算是拿出了压箱底的心法。
一、居之无倦
关于“政”，很难说清楚是自己求来的，还是自己修来的。
《论语》开篇是“学而第一”，孔子思想深处是希望弟子们纯粹自己的内心，以学为乐，心无旁骛的。问题是时处春秋乱世，哪一个弟子不希望自己在这纷纷纭纭的世界中，占有一席之地，成为既得利益者？所以，众弟子是拐着弯的“问政”。第二篇，论语的主题便指向“为政第二”。
子张学干禄时，孔子给出的求干禄的法门是“言寡尤，行寡悔，禄在其中矣”。说得直白些，管理好自己的言行，修好自己的身，管理好自己的家，做到了齐家。后面治国、平天下，那是自然而然的事情。
不管是自己求来的，还是自己修来的。最难得便是“居之无倦”。居之无倦可以有两种理解，一是初心不改，居心不倦。所谓成功的路上从不拥挤，因为坚持到最后的人少之又少。这个世界上的多数人都是三分钟热度，很难在一个领域、一个方面深入钻研下去，下毕生的功夫的。二是无欲无求，居位安分。在一个位置上做得久了，难免生出厌倦的心理来。不能常处常新，心浮气躁自然就来了。为什么一些官员，在某个位置上做得久了，最后却出了大问题。一个根本的原因便是“倦”，由“倦”而生出熟的心理，少了战战兢兢、如履薄冰，哪有不马失前蹄的？
二、行之以忠
除了保持一个初来者的初心，居之不倦外，孔子进一步强调为政者要坚持做到“行之以忠”。
孔子讲过的忠有多个角度。齐景公问政于他时，他讲“君君臣臣，父父子子”，这也是在说忠，这里的忠是终于自己的职分，扮演好自己的角色。角色是上天给的，扮演好上天给的角色却是自己的事情。
孔子自己讲“不在其位，不谋其政”，这也是在说忠，这个忠便是“在其位谋其政”的忠，是忠于自己的角色、岗位范围。不越雷池半步，对他人的领域心怀敬畏。
孔子还讲“君使臣以礼，臣事君以忠”。一方面这是对“君君臣臣”的展开，另一方面这里所讲的“忠”是恰到好处的忠，表面上看是有条件的，实际上也蕴含着另一层骄傲——无论人如何待我，我事人以忠。
从字形结构来看，“忠”字是上下结构。忠者，要保持中人之心。努力在自己和他人之间，寻找可以容身的中间地带。忠者，心无二心，意无二意。
孔子所讲的“忠”，是一以贯之的。是放置在各种情境中都能讲得通、行得通的。为政之忠，恰如范仲淹所说：“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”。既是忠于君，也是忠于民，既有忠于己，也有忠于人，既有忠于位，也有忠于事。在这种种的“忠”中，都能立定其身，始终如一，才算得上“行之以忠”
孔子的学问，是向内管理自己的学问。为政是“居之无倦，行之以忠”。至于能不能居高位，可不可成事功，做不做得到青史留名。外在的所得，交给上天就好。