第1个回答 2022-06-11
南伯子綦游乎商之丘，见大木焉有异，结驷千乘，隐将芘其所藾。子綦曰：“此何木也哉？此必有异材夫！”仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而视其大根，则轴解而不可以为棺椁；咶其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂酲，三日而不已。
南伯子綦在商丘一带游乐，看见长着一棵出奇的大树，上千辆驾着四马的大车，荫蔽在大树树荫下歇息。子綦说：“这是什么树呢？这树一定有特异的材质啊！”仰头观看大树的树枝，弯弯扭扭的树枝并不可以用来做栋梁；低头观看大树的主干，树心直到表皮旋着裂口并不可以用来做棺椁；用舌舔一舔树叶，口舌溃烂受伤；用鼻闻一闻气味，使人像喝多了酒，三天三夜还醒不过来。
子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎神人，以此不材！”
子綦说：“这果真是什么用处也没有的树木，以至长到这么高大。唉，精神世界完全超脱物外的‘神人’，就像这不成材的树木呢！”
无用得以长生，那像庄子这样超脱物外的神人，除了填饱肚子，有衣服御寒，有个小房子，剩余的时间看书、思考，对外完全没有欲望，不求名利，不求感情，也就没有失望，痛苦，自己一个人过的丰盈，得以平和，可以长生。
宋有荆氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙者斩之；三围四围，求高明之丽者斩之；七围八围，贵人富商之家求椫傍者斩之。故未终其天年，而中道之夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白颡者与豚之亢鼻者，与人有痔病者不可以适河。此皆巫祝以知矣，所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥也。
宋国有个叫荆氏的地方，很适合楸树、柏树、桑树的生长。树干长到一两把粗，做系猴子的木桩的人便把树木砍去；树干长到三、四围粗，地位高贵名声显赫的人家寻求建屋的大梁便把树木砍去；树干长到七、八围粗，达官贵人富家商贾寻找整幅的棺木又把树木砍去。所以它们始终不能终享天年，而是半道上被刀斧砍伐而短命。这就是材质有用带来的祸患。因此古人祈祷神灵消除灾害，总不把白色额头的牛、高鼻折额的猪以及患有痔漏疾病的人沉入河中去用作祭奠。这些情况巫师全都了解，认为他们都是很不吉祥的。不过这正是“神人”所认为的世上最大的吉祥。
看问题的角度问题，巫师作为祭祀人，他们了解每个祭品，也有自己的规则，而那些有缺陷的祭品正好得以保全。
我想到的是，如果想保全自己，首先要了解上面的标准，了解全面之后自己朝他认为不好的方向做事，便能保全。这段其实有很大的学问，还需要再花时间悟。
如果在古代，这个巫师可以是决定生死的如虎一般的君，如果现代，做官可以是政见不同的领导，可以是工作中的老板，我这才发现庄子的逻辑有多强，正是解决上面说的无可奈何必须去侍奉君主的情况。
而要保全自己，一是认知，要认识到巫师的喜好，规则，二是人性，三是趋利避害。
支离疏者，颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁。挫针治繲，足以；鼓精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂而游于其间；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三钟与十束薪。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎？
有个名叫支离疏的人，下巴隐藏在肚脐下，双肩高于头顶，后脑下的发髻指向天空，五官的出口也都向上，两条大腿和两边的胸肋并生在一起。他给人缝衣浆洗，足够度日；又替人筛糠簸米，足可养活十口人。国君征兵时，支离疏捋袖扬臂在征兵人面前走来走去；国君有大的差役，支离疏因身有残疾而免除劳役；国君向残疾人赈济米粟，支离疏还领得三钟粮食十捆柴草。像支离疏那样形体残缺不全的人，还足以养活自己，终享天年，又何况像形体残缺不全那样的德行呢！
这个支离疏是个想象中的人，说明因为身体缺陷而避免兵役，正如上面有缺陷的祭品，从另一个角度说人人都是祭品，在一个社会群体中功能上说，最后一句点睛之笔，我发现庄子讲的寓言故事一定要读到最后一句，上面是讲故事，而最后一句是点醒人的句子。
况支离其德者乎？身体残缺能保命，那在君王面前做事，当然要做立功立德的事，但是要考虑人性，功高震主，君王就想了作为臣，你太完美了，是想怎样？想取而代之嘛？！那还不先把你办了。
所以，适当的时候要做些背弃德行的事才能长久，比如要有些缺点，表现出一些好色，好财，都可以，不能太完美。
孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也！来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。
孔子去到楚国，楚国隐士接舆有意来到孔子门前，说“凤鸟啊，凤鸟啊！你怎么怀有大德却来到这衰败的国家！未来的世界不可期待，过去的时日无法追回。天下得到了治理，圣人便成就了事业；国君昏暗天下混乱，圣人也只得顺应潮流苟全生存。
接舆是庄子里的世外高人，孔子晚年去楚国想一展抱负，但是差点丧命，因为这件事庄子虚构一个接舆飘然而至，说了这一段话，庄子比孔子晚180年左右。
庄子就说，孔子是有大德的人，像凤鸟一样，但是却没看清这个世界的大趋势，春秋战国的混乱战争时期，天下无道，你还要去侍奉国君，还是先保全自身吧。
庄子所有的学说在于一个变字，盛世可以去立功，衰世要会自保，不拧巴，游刃有余。
方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎已乎。临人以德！殆乎殆乎，画地而趋！迷阳迷阳，无伤吾行！吾行郤曲，无伤吾足。”
当今这个时代，怕就只能免遭刑辱。幸福比羽毛还轻，而不知道怎么取得；祸患比大地还重，而不知道怎么回避。算了吧，算了吧！不要在人前宣扬你的德行！危险啊，危险啊！人为地划出一条道路让人们去遵循！遍地的荆棘啊，不要妨碍我的行走！曲曲弯弯的道路啊，不要伤害我的双脚！”
要用当今世道的眼光去看，如同三十年前，和平与发展是世界主要旋律，现今呢，局部战争，疫情肆虐，全球化退潮已经是大势，这个时代，还用以前的思维做事，注定走不通，其实挺难的，夹在中间的国际留学生要怎么走我还是不清楚。
山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
山上的树木皆因材质可用而自身招致砍伐，油脂燃起烛火皆因可以燃烧照明而自取熔煎。桂树皮芳香可以食用，因而遭到砍伐，树漆因为可以派上用场，所以遭受刀斧割裂。人们都知道有用的用处，却不懂得无用的更大用处。
人皆知有用之用，而莫知无用之用也。庄子太厉害了，我想这和孔孟的中庸也差不了多少吧？大家思想或多或少都有些重合，大概这才是最底层，最重要的那个原理。
人间世看了快半个月，看的越多越佩服庄子，看似毫无联系的寓言，其实都是在论证，逻辑严密的不透风，庄子在那个小河边钓鱼的时候应该是沉思冥想，回家就看书吧，学识，思考缺一样都没法写出这样的书。