第1个回答 2016-06-17
从「归园田居」探看陶渊明的心灵世界 在初中时代，靖节先生的典范便进入了我心深处，喜爱他诗境中那份恬静的气息，想慕田园生活的自在逍遥。对一个自小成长在都市中，又没有任何亲戚住在乡间的人来说，诗中的世界，无异是我心目中的桃花源，这个桃花源时远时近地陪我走了三十个年头。年过不惑，越发能体会靖节先生的心境。弃官归隐，「守拙」躬耕是需要付出相当勇气的抉择，是一个好伟大的觉醒。 我爱看树，尤其是在垦丁国家公园里，即使是同一品种，都有其各自展现的生命姿，而多种姿态又诉说着同一道理：环境对生物的锤炼，造就出独特风格。靖节先生若不是生长在一个动乱的时代里，又如何成就他之所以为他的风骨特质呢？喜爱他的诗和文，不为了他在后世文学评价上的高位，也不为了怜悯它被当世冷落的遭遇。直觉，只是那任真自得的个性，表现在文学作品上的浑然天成。在文学领域中，最爱陶渊明的诗，苏东坡的词。曾经想过，如果，二人交换时代，陶渊明还是陶渊明，而苏东坡还是苏东坡吗？或者，二人易地而处，角色互换，苏的豁达到了昏暗的东晋，能够挥洒多少？陶的浑厚来到党争不断的北宋，可以发展雄志吗？环境真是个无言的调教者啊！ 和一般人一样，面对生活，陶渊明也有着许多的矛盾和冲突，但在一番熬炼后，终能达到调和境穆的境界。他诗中的冲澹，想必也是几许辛酸苦闷所换来的。他的诗不单只描写田园的乐趣，主要反映他酷爱自由的天性，高洁脱俗的人格，他也并非是一个单纯避世高蹈的隐士，而是为追求安顿心灵，适合个性的处所。宋书、晋书、南史都将他归类为「隐逸诗人」，他甘心忍受物质困窘的压力，去追求真实淳朴的精神生活。唐代追寻「终南快捷方式」的隐士是不能与之匹配并比的。他的特色是处处近人情，胸襟高超却不唱高调，仍保持一个平常人的家常便饭的风格，使人倍觉亲切。仕宦与隐逸贯串出靖节先生的一生，他在仕宦里获得的是矛盾痛苦，在隐逸里获得的是和谐喜悦，从矛盾到和谐，从苦痛到喜悦，四十岁之前他一直在入世与出世间徘徊，其实在纯净的内心世界，他何尝不明白自己要的是什么，他的心一直以来都是向往丘山、园林，希望过归隐的生活，然而为了口腹儿女，受到家世、教育，无形的压力，屡屡以心为形役，又一次一次地把这个决定推延。「犹望一稔」不只是任彭释令的心情，也是乙巳年前一生的写照，推延顺心的时间，希望可以多得一点连他自己也未必晓得是什么的好处。 妹妹之死使他具体领悟到人生的倏忽无常，「当年距有几？纵心复何疑」，已由头脑上的明白，转化成切身的感受。此次一悟二十二年，「吾驾不可回」，安贫守道，帮助他把家族的光荣，世人的白眼，妻儿的噜叨埋怨，所受的儒家教育等来自多方的压力都消化得一乾二净，终于达到纵浪大化，称心无疑，乐天委分，任真忘我的境界。 四十岁是个重要的关键，人到了中年，往昔的迷惑、执着，终会随着生活中种种的历炼而逐渐净化、单纯，看透了一些事，也明白了一些理，终可以下决心作一番取舍去留。如果程氏妹之死提早五年、十年，陶渊明或许不致于有如此的觉醒。孔子说：「四十而不惑」是一句了悟后的经验谈。「归园田居」五首便是陶渊明澄澈滤净后的新生活描绘，是他辞官归隐后，躬耕田亩的真实写照。他看重衣食以及经营衣食的劳作，不肯像一般隐者作社会的消耗者，他说过：「衣食终须纪，力耕不吾欺」，于是扛起锄头，决心做庐山脚下赤贫的农民。「归园田居」第一首，畅述他重返自然的欢欣，失而复得的真情，彷佛下了极大的决心，从今后要紧紧抱着「邱山」，不再让自己迷失在「尘网」中。的确，违背本性是一件痛苦的事，天宽任鸟飞，渊深快鱼游，总有一个舒坦自在