第1个回答 2022-07-21
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之，名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。——《道经•第二十五章》
贯，道之持续不断，道之持之以恒。——笔者
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”——《论语·里仁》
孔子（左）与曾参（右）
孔子和曾子两个人都说了非常妙的话，门人不知二人所云，翻译需展开汉字字义说明：
孔子说：“曾参啊，神的道像天上的繁星神秘而高远莫测吗？我却说神的道如一，像钱贝中心有孔一样，上下里外一致。”
曾子说：“我明白了。”
看门人觉得这两个人说话莫名其妙，等孔子一走，就问曾参说：“孔夫子说的是啥意思啊？”
曾参说：“夫子之道，就是对上忠心，永远顺从引领，如旗帜顺风而动；对下循循善诱，体贴入微，如女子以温柔顺势引领。”
以下分别解析五个关键字：一，贯，忠，恕，参。
1. 一
《淮南子》说：“一也者，万物之本也，无敌之道也。”《说文解字》说：“一，惟初大始，道立于一，造分天地，化成万物。”一是道，道如光，万物贯之。人心胸坦荡，光明虚己，前后上下，内外一致，心底无私，如贝有孔而贯。光最温柔虚己，光子毫无质量，可被万物阻挡吸收，光合作用，进入生命，润物无声。一切能量都从光而来，从无所不在的物质光电效应到宏大的风云变幻，沧海桑田，都从光而来。这就是“一”。
一，甲骨文写作“实心的长椭圆形”，两头为虚，当中为实；频频长久互动而合，曲折周转；如蚕蛹倾倒，生命化蝶而去。金文写作“从实到虚，渐渐提升”，生命化光，从实升华而虚。
《甲骨文编》《金文编》简帛文《六书通》《说文解字》一。1.像一个躺倒的蚕蛹，一个躺倒的生命。2.像一束发射而出的光。3.实心的倾斜方形。4.冂，乙，竖。5.弋（撇，乙，一），一。
一：1.两相连接贯通，在曲折波动中向一方演进。2.两相连接贯通，向一方逐渐提升变化。3.两相相反相谐，彼此引导，一体逐渐提升变化。4.旋在永远演进中延续；光之存续，是永远向右的演进，即持续不断，永远引领生命、赐予生命演进；两相延续，频频反复，演进不断。5.飞行之光；使生命永远与光相切相交，就化出光来；使波持续相切相交，就化为一。
“一”体现出四个维度上的特征：1. 两相相反相谐而彼此引导。2.一相低而显明为多，一相高而微小渐入不见。3.持续恒久，两相之间的联系如一个偏心率很大的椭圆贯通，表明两心之间有可以显明的既定规律，每个步进都有不同的偏斜度，逐步渐进而至完全包容，至终完全显明而贯通。4.向升华的方向单向发展。“一”之道，也是两相互动、形成四个维度之间的关系，与男女两相不同而合一的关系对应。（ 男女和婚姻一 ）
2. 毌、贯
贯，小篆写作“毌（guan）、贝”。《说文解字》说：“贯，钱贝之贯；毌，穿物持之也”。贝中空，却是宝。人也一样，虚心如毌，虚己如贝，才是人才。毌，金文写作“两贝或心相连”或“两手相合、逐步演进"，持续用心不断，就得心与心相连，心灵感应，也如双手协作之灵，生命全力会合为一体演进，就能逐步更加紧密。这也是光消散之频通过生命逐步聚合包融的过程。毌，小篆写作“一出之田”，表示不断切交转化发出光来。贝，小篆写作“目，八”，粒子被激发角动，相互衍生传递，如贝频频分合。毌与贝，是生命之间不断传递，让光不断发生的机制，钱贝有贯，就是钱贝在人与人之间让能量流通的机制。
1-2《金文编》毌，3-6《六书通》7《说文解字》贯。1.两个贝串连。2.串，两个下弧形。3.串，二，两个反向的廾，田。4.两个相交的椭圆形，竖。5.两个廾，竖。6.两个相对的匕，两个相对的丂，竖，二，二。7.毌，贝。
毌：1.持续用心不断，心与心相连；频在往复的过程中连接，暗中相切相交，持续演进，逐步聚合，差距逐步缩小。2.生命全力会合为一体演进，逐步更加紧密，如双手无缝合作；频暗中谐调，逐步串连；频彼此会合包容，不断就下，通过生命演进。
贯：3.彼此串连，彼此谐调，彼此完全付出，终至包容为一体转变；在内与生命相切相交的光，彼此予取包容增长的全过程，持续演进也不停完全从生命出离，终至转变为完全会合包容。4.完全体现生命无论对上对下，彼此相交，始终贯彻如一；不断包容而演进成为一体。5.生命所有行为，上下左右，不偏不倚，完全一致；生命通过彼此予取，逐步增长，在内持续演进，逐步取得完全；生命在频彼此会合，不断互相引导改变，逐步增长的过程中持续演进。6.频频相吸、频频相考，内在相合之频，通过持续不断地两相切交，会合上升。7.光贯穿生命表里内外，如贝完全虚己，坦坦荡荡，平凡如贝，宝贵如贝；光通过与生命在内相切相交，频互相会合包容，暗中在内相谐，终至出离。
中国距今最早的城市遗址“安徽凌家滩遗址”中发现的玉人，表现了源于中东地区的望天祈祷姿势。玉人双耳穿孔，后心部位有隧孔（即横向穿孔），表现的就是“贯”——双耳有贯能听，心中有贯能思。玉人后心部位的遂孔分三段钻孔，前两段逐步切削转变铺垫，终至最后贯通，体现了“贯”大篆字形“逐步相切相交，完全牺牲舍己，至终切交会合”之意。持续用心不断、生命全力会合包容、完全付出、逐步演进；不仅“穿物”，还要“持之”，如贝之穿，彼此连接，目的是为了不断积聚增长。这就是“贯”，道之持续不断，道之持之以恒的方向。所以，贯不仅是通，贯更是通的前提，通的过程和准备，必须持之以恒、逐步渐进、有正确的方向。这就像有好的习惯，也有不好的习惯，向下的不良习惯多、容易养成，向上的良好习惯不易养成，却是人升华前进的必须。所以，“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多”（《马太福音》）。
安徽凌家滩遗址（距今5300年前，是中国最早的城市遗址，总面积超过160万平方米）玉人，玉人手势与中东地区传统祈祷姿势一致，背后隧孔分三段钻孔，终至贯通，从残留玉芯测得管钻孔径0.15毫米，现代管钻精度尚无法达到这个高精度，只能以激光完成。
原子从激发态回归基态，释放出光子；状态谐调一致的原子团被激发，释放出状态一致的光子，这些光子在谐振腔内往复震荡，频率不断增高，光强不断增强，就是“激光”；电子也类似，在磁场或高压下可以持续被聚焦，形成高能电子束。这是“毌”金文所表现的“频在往复的过程中连接，暗中相切相交，持续演进，逐步聚合”。心就是这样一个“谐振腔”（ 什么是时间一 ），“持续用心不断”实现“心与心相连”，就是“毌”。高能电子束扫射发光物质，发出光来，就是现代电视机的显像管。人里面的电波能汇合、能成像，原理一致。
同时，质量极小、频率极高的量子可以穿越任何“势垒”（势能差，可体现为一定的高度和宽度的阻挡），即“量子隧穿效应”。这样，质量为零的光子或能量极高的电子在“隧穿”的过程中，能洞察一切高度和宽度的变化，所谓“细细思量，心思缜密，细思极恐”，就是凌家滩玉人后心上细而至极的“隧孔”。电子隧穿显微镜能看到原子排列状态和电子的行为，但只局限于物质的表面，因为电子有静质量，能级有限，而光子没有静质量，能力无限。“光贯穿生命表里内外，如贝完全虚己，坦坦荡荡”；人的生命若能“与光在内相切相交，频互相会合包容，暗中在内相谐，终至发出光来”，就能融会贯通，洞察一切，这就是小篆的“贯”。双耳之贯在明，心中之贯在暗，所以玉人双耳有孔在前，表示祷告必先能听，敞开而入（耳、听， 听见的人就要活了 ）；心里隧孔在后，喻示祷告之后要思，逐步贯通。
左：凌家滩遗址发现的石钻。中：量子隧穿效应示意图，红色量子有一定概率穿过势能差为V、宽度为ɑ的势垒，原理如“贯”的大篆字形。右：1986年诺贝尔物理学奖，瑞士Gerd Bining和Heinrich Rohrer发明的电子隧穿显微镜（STM）。
3. 干、庚、攵（攴、殳）、般（搬、班、斑）、更、唐、庸
太阳核聚变的过程，就是氢原子核之间实现量子隧穿，聚合成氦，释放出光的连锁反应。这就是“庚”，甲骨文写作“干，冂（jiong）”。“干”为往复不断、彼此切交（ 金钱发展史四 ）；“冂”为光相分之频互相的关联性（ 一以贯之四 ）。频与频之间的关联性，无论阻隔多大，只是概率不同，这个概率控制着太阳发光的过程，控制着孕育生命的时间。庚是“更加”，也是“更新”。庚，为天干第七，在辛之前（辛， 信心之源一 ）。辛，为光与生命间的往复；庚，控制着光与生命之间互化的概率。《汉书·律历志》说：“敛更于庚，悉新于辛。”《说文解字》说：“庚，位西方，象秋时万物庚庚有实也。”西（ 孔子等待的圣人是谁 ），为点滴切交转化、频频会合包容之像；万物庚庚，秋时实现。
核聚变链式反应示意图（知乎《分钟物理》第五期，氢原子发生量子隧穿，核聚变为氦原子，并发光，是太阳发光的基本原理）。
《甲骨文编》1干，2-3庚。1.两点，倒写的入，七或甲。2.干，冂。3.倒写的大，毌（左右贯通相合）。
干：两相往复不断彼此切交而连。
庚：2.光存续为两相关联的实体生命，通过往复不断彼此切交而聚合演进。3.持续聚合不大的能量，就能往复不断长大；在下不断聚合赐予的能量，就能往复不断向上成长；往复不断，频频彼此切交互化，不断贯通，合为一体；于细微处见精神；见微以知萌，见端以知末。
更，甲骨文写作“丙，攵（pu）”。丙（ 神秘的兵器戈 ），甲骨文写作“冂，八”或“两个石联合”，两频关联互动，如石不同而能联合种种不同的物质。攵，即反文旁，甲骨文写作“丂，又”，表示频频相牵互化之能；也可看作“文的旋转”，两相互动，相牵互化，周旋转化之像，就是旋之像。“反文”如一只从文转右、文攻武卫、在内使生命改变的右手。也可看作“捺，倒写的止或父”，父赐予不止，就是迎接浪子回头的父。还能看作“向左翻转的入，又”，能赐予、就能又得，两相互动，施而又返，如此两相连接而成长，以此玄而又玄。丙是更的内因，攵是更的外显。
攵通“攴（pu）”和“殳（shu）”。攴强调光与生命之间的互动，带来信息，让人掌握知识，拥有能力。殳（ 规矩和方圆 ）强调使原有的运行状态改变，就是不断演进、给生命磨砺、使生命曲折往复成长如树。反文，就是反其道而行之，赐予生命频频击打，让生命坚韧不拔，更加和更新之道。战国青铜殳为车载五兵之一，制成激发放光、输出能量之态，粒子得光而位移，见之趋避，连锁反应成光电效应，逐一激发、依次递进，以“输”而“束”，集体光大晋升，就是激光。攵和攴，金文都通“般”。般，古文通“搬、班、斑”，甲骨文写作“舟，攵或攴”。《说文解字》说：“般，象舟之旋。从舟，从殳。殳，所以旋也。”频频谐调聚合的过程如舟（ 一以贯之三 ），通过彼此相攴，就是相牵互化、互相输送能量而达成，呈现搬运而输送、班级而次第、斑斓而明灭之像。
更，金文写作“丙、丙、卜、又”，逐步两相互动，光与生命之间频频互赐互化，就像两相平方，四翼同步，级数上升，如有神助；也写作“辵（chuo）或诞、丙、丙”，光入化能，能再化光，行止转换为“辵”，辵通“诞”（ 金钱发展史前传 ），光生生命，又再重生，如神手入内，连接互动，步步向下而聚，步步向上飞升。如此长久以往，“更”而能新。更，如文火慢炖，是一个频频引领转变、往复渐进的转化过程。古代以“更”为夜间计时单位，经历五更，天光大白，就是暗中往复、循环交午、新光渐进重生的过程（ 一以贯之五 ）。《说文解字》说：“更，改也。”
战国曾侯乙墓出土的锐殳（左）和晋殳（右）。
《甲骨文编》1文，2攵（通攴），3殳，4般，5更，6-7《金文编》更。1.入，乂。2.旋转的文；丂，又；捺，父或倒写的止；翻转的入，又。3.倒写的以，又。4.舟，攵（丂，又，或弧形，父）。5.丙或内（冂，八；两个石联合），攵。6.丙、丙、攴。7.辵或诞，丙、丙。
文：就是道；就是两相互动，切交转化；两相互动而连，互相牵引改变。
攵：文的转化；频频相牵互化之能；两相互动，相牵互化，以之周转；从文转右、文攻武卫、在内使生命改变的右手；父赐予不止；能赐予、就能又得，两相互动，施而又返。
殳：神改变之能；往复转化之能。
般：以击打为传递之舟；父赐之频，显为舟中风浪；频频相互谐调而聚合，通过频频不断相互予取能量达成。
更：4.内在引领转变之道；两频关联互动，牵引转变之能，如石不同而能联合，频频彼此互动切交、终至转变。5.光入内逐步聚合，与生命互动，频频切交转化之能，逐步在内成长，向上飞升。6.光入生命化能，能再化光赐出，逐步在内聚合，也逐步向上飞升。
庚，长久互动切交而聚，贯通之像，贯通之果，就是“唐”。唐有“米”，分合转化，就是“糖”，碳与氢氧结合，形成所谓“碳水化合物”，在分合之间，贮存能量，也能迅速释放能量。庚，贯通之后，继续两相互动，分分合合，就是“庸”。就如两性经历了激烈的恋爱而结合，进入平平淡淡、平凡是真的生活，才是继续巩固夯实两人关系的互动过程。
唐：1.往复不断两相互动，长久交切聚合之果。2.往复不断，两相互动转化所在。3.往复不断，周而复始，终久必聚，聚合而陷。
庸：1.往复两相互动切交转变之后，继续频频互动分合。2.往复不断、全力贯通之后，两相谐和。3.往复不大频频互动包容，彼此牵引改变，渐聚合一，终成平凡。
4. 千、迁
量子的隧穿也如电子的跃迁，都是两相切交之变的微观体现。就像人双腿互动，长久而能迁。千，甲骨文写作“入、倾斜的七”，两相互动为“入”，切交而变就是“倾斜的七”。迁，简帛文写作“臼、彑（ji）、入、廾、卩、止”，粒子反复互动，如齿互反而合为“臼”；彼此予取而传递为“彑”；频频切交、波来波去、往复予还、节节频升，就是“入、廾、卩、止”。千，是迁之理；“不积跬步，无以至千里”（《荀子劝学》）。
1-2《甲骨文编》千，简帛文：迁。1.入，倾斜的七。2.人，一。3.臼，彑，入，廾，卩，止。
千：1.两相互动，切交而变。2.频能彼此牵引，持续切交，就能上升。
迁：相分之频，反复互动，如齿互反而合，彼此予取而传递，两相互动而连、频频切交、波来波去、往复予还、节节频升。
两频牵连互动、彼此切交，带来微观粒子的新生，也带来宏观生命的更新，点燃太阳发光，也点燃人的头脑发光。“千年如已过的昨日，又如夜间的一更。”（《诗篇》）
5. 忠、恕
忠，金文写作“中、心”；恕，金文写作“女、心”。忠是“中心”，是无形之波汇集所在，是万物顺从引领所在；是万有引力所在，也是万物顺从所在。频相分而能彼此牵引所在，就是“重心”，重心是分而能互动、重新合一之像，这是“忠”（中， 何谓中国 ）。女是生命顺服包容，却能赐予引领和彻底改变之道，如水滴而至石穿，这是两频相谐的过程，这是“恕”（女， 女是女人吗 ）。忠与恕，一微一宏，一快一慢，一短一长，也如一更与千年。忠像集中性，恕像偏心和离散度，合为量子隧穿概率的正态分布。光之频彼此相谐为忠，彼此不同而能互动连接为恕；都在心持续往复的取予转换中融会贯通，实现谐调和连接。
《金文编》忠，恕。1.中（竖，口，二），心。2.女（竖，二，右弧形，捺），心。
忠：上行下效，贯彻始终于心；生命通过与光之频相切相交，暗中与光相谐，波持续在往复不断相切相交的过程中增长；分而不断频频合一所在，如心频频往复、长久波动连接。
恕：如女之心，以柔克刚，彻底化解生命的隔阂；生命不断体现被引导在心；生命不断暗中与光相切相交，频被引导连接，不同的波在持续往复的过程中相切相交连接增长；相分之频，能持续彼此切交、相互引领连接的体现，如心频频往复、长久波动连接。
6. 星、参（三）
“星”为上帝赐给禹的十六象第三。“三”大写为“参”，古义指“三相参列”，“如参星一贯”。星，甲骨文写作“两个口，生”，表示逐步从分而聚，一切新生；恒星的核聚变是一切生命物质元素诞生所在。星的甲骨文也通“品”，写作“三个口呈小排列”，表示从分而聚、小小逐步积累；这是恒星中最小的氢原子到金属等大原子诞生的过程，新“品”种诞生，是一个慢慢细细“品”出来的过程。参，金文写作“星、卩”。“卩”，是星体频频发出的横波，不仅有可见光，也包括各种射线。恒星在合成各“品”种物质的同时，生成各种光，改变着地球上的生命。三的甲骨文通“气”（ 金钱发展史前传 ），气是光的宏观之像。气无形无像，无所不在，能吹动旌旗，鼓动人心，也是人所必需，一刻不停，“人活一口气”。众生不但来自众星制造的物质，生命也时时被众星之光改变；所以三也是“全”，“三思而后行”。“三相参列”，就是世间众相皆源自于星，跟从星象而动，天象贯穿世象。“在天成象，在地成形”（《易经·系辞传上·第一章》）。
《甲骨文编》星（4通品）。1.两个呈步进的口，生（倒写的入，竖，一）。2.两个水滴形，倒写的六或终，竖，一。3.生，五个口组成环形。4.三个口呈小形。
星：1.逐步从分聚合而生，往复不断、持续演进成光。2.频频会合而生；点滴聚合，周而复始，至终演进成光。3.通过周旋而逐步聚合而还；生命往复循环，终化成光。4.细品而得，合成新品；小小积累，从分而合。
参宿七星和参星（参宿一二三）
《金文编》：参。1.星，卩。2.星，彡。3.晶，两个旋呈八，波形。
参：1.众星节节演进，频频化波；神完全连接生命，以光进入，阻隔消除于无形，如夜晚星空迷人，也如顺服之人，自我完全归零；完全包融的全过程，即生命往复不断与光相切相交，生命之频被波引领，频通过生命，再化横波而出的过程。2.三相叁列，完全空灵，如群星高远莫测，如风随意，如影随行；积累而至完全包融，光完成变化演进的全程。3.天上众星，显明为不停地旋转，波在其中，相互转化，晶莹剔透，奥妙莫测；晶体旋与旋彼此往复，存续波通过其中；光之频积累完成在内合一，通过旋往复交替，频予取连接演进，终化大波。
7. 商、积、卒
商，甲骨文写作“辛，内”，表示光与生命的互动，形成衍生幻化和内在联系（ 神秘的兵器戈 ）。光与生命之间互动、衍生、联系的能力很好体现在商业上。商朝重视占卜，占卜能向众人专递光与生命互动的信息、让国家成长、族民联结，所以称“商”。
“积”写作“刺、贝”，刺就是赐予的光，贝是两旋往复互动而合之形。卒，甲骨文通“衣”，也写作“衣，乂或又”。衣（ 女是女人吗 ）是两相互动、有入有出、予取相互转化、分而合一的像。如此而能不断相牵互化，形成你中有我、我中有你的合一，就是“卒”。人之最终，彼此相同，都是“卒”。《说文解字》说：“卒，隶人给事者衣，为卒。卒，衣有题识者。”衣冠不同，让人认识彼此能力不同为表，彼此相事合一为里，彼此为卒。卒是衣之能。“积卒”就是人与人之间相赐互动积累、以至分而合一的像。
左起：心宿二和月亮的位置图，心宫三星，心宫和积卒宫。
《甲骨文编》商，《金文编》积，《甲骨文编》卒。1.辛，丙（冂，入）。2.朿（ci，十，冖，入），贝。3.衣（三个入），乂或又。
商：光在生命之间不断往复，光在内连接不同而持续成长。
积：激发生命，持续不断聚合所有不同而成长，旋在往复不断的过程中彼此相切相交，不断谐调演进。
卒：两相互动，频频往复而连；就是有入有出、予取不断转化、两相彼此相赐互化。
猎户座的七颗星即中国古代的“参宿”，叁星是中间呈“一”字型的三颗星，在夜空非常容易识别。农历新年时，参星位于天顶明显位置，“三星高照，新年来到”。“参”是光对生命的影响贯穿之像。“商星”即心宿，包括心和积卒两个星宫。心宫也是三星，呈“入”形：最右侧的心宿一称“太子”，中间的心宿二称“天王”或“大火”、“大辰”、“龙星”，左侧的心宿三称“庶子”。心宫组成箭镞形，积卒宫组成箭尾形。心宿二“天王”与月亮若即若离，上古以之确定季节，自四千年前的颛顼时期就密切观测其变化。商为缓缓引领、慢慢改变之像。
参，金文字形如众星连接引领人的思想，也像一个长了三个头的人，以示“三相参列”，三者相辅相成，彼此顺从，贯彻一生。“商”如经商，往复连接成长，就下及卒，积累完成而卒。参星和商星永远不同时出现，一明一暗。就像“参谋”和“商量”，前者众人参与，后者两方权衡取舍。光之明暗，两相互生，频频互动，贯彻众生；是以众生相与、互动、共聚而生。
参宿最亮的参宿四和心宿最亮的心宿二同为红超巨星，在天空上相距180°，彼此不见，明暗共生。“三位一体”，如参与商，是上忠下恕、至高与虚己的统一。
曾子姓曾名参，参是曾子的名字。人最应明白的莫过于自己的名字，所以孔子以“参”来点醒曾子，告诉他真道三相高深，但三相合一。真道如众星引领人于无形，众星都是光，如“参与商”或明或暗，却明暗同存；光既舍己润物，连接众人，积累而卒，也贯穿一切，洞察至深。忠者唯一，恕者化解，也是明暗相生。忠如参星，明在天边，灵异非常，救人生命，宣告新年，四方归一。恕如商星，暗在人心，与月亮若即若离，看顾身体，连接众心，不辞辛苦，率领众子，积累不止，下及走卒，箭发而卒。无论明暗，一以贯之。孔子以“参”点醒曾参，也是循循善诱，润物无声，因材施教，洞察至深。
至此，曾子恍然大悟：真道既如光洞悉一切，人怎能不顺从；大能之光尚能舍己，人为何不能舍己。“上忠于神，下恕于人”，真道如一。能上行下效，忠恕合一，正是光明磊落，心底无私的表现。所以，曾子世称“宗圣”，是孔子思想的嫡传继承人，孔子临终前甚至将唯一的孙子孔伋托孤于他。这段话非常重要，是曾子继承孔子思想的明证，更是孔子思想纲领的自白。
“爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己”（《马太福音》）。和孔子和曾参的对话相比，此话更坦白明确：何为“忠”，何为“恕”，一目了然，二者贯通之意也说得确凿无误。其实，这句话还有一个爸妈版：“孩子啊，三尺之上有神明，天网恢恢，疏而不漏。人心既可载舟，亦可覆舟，群众的眼睛是雪亮的，谁也不傻。人在做，天在看。不是不报，时候未到。自古如此，你要记住啊。”地球人基本上都听过这个版本，里面的意思还是“忠于天，恕于人”，真道自在人心，彼此相互印证。孔子之所以是孔子，就是为师若父。在这一点上，爸妈就是孔子，孔子学的也是爸妈。所以，孩子当真正孝敬父母，这也是一以贯之。十诫第五诫说：“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久“（《出埃及记》）。“孝敬父母”，这句话古今中外，再次一致。一以贯之。（孝， 听见的人就要活了 ）
道理简单，做到难。孔子所说的“圣人”，不是他自己，是在公元前后，出生的那一位“太子”（ 孔子等待的圣人是谁 ）。他说：“若不藉着我，没有人能到父那里去”。这句话里，如何才是”忠”，如何得到“恕“，一以贯之。
（汉字解析的理论和方法，参见 为什么说汉字是一个表义符号系统 ）
章节目录：
（一） 从一至三：“贯”
（二） 从首至行：“道”
（三） 从无到有：“舟”
（四）从凡到大：“对、弦、方”
（五） 从共至升：“乂”
（六）从互至弧：“量、度”
（七） 从凡至真：“鼎”