壬寅，指乾隆四十七年，1782年。
釂，音jiào，意思为喝酒干杯。饮釂，喝尽杯中酒。
侠拜，古代汉族的一种拜礼。妇女与男子为礼，女先拜，男子答拜，女又拜，谓之侠拜。侠，通“ 夹 ”。《仪礼·士冠礼》“﹝冠者﹞北面见于母。母拜，受子拜，送，母又拜” 汉 郑玄 注：“妇人於丈夫，虽其子，犹侠拜。”清胡培翚《正义》引凌廷堪《礼经释例》：“凡妇人於丈夫皆侠拜。侠拜者，丈夫拜一次，妇人则拜两次也。”
粲者，音càn zhě，指美女，亦指美好的事物。《诗·唐风·绸缪》：“今夕何夕，见此粲者。”朱熹集传：“粲，美也，此为夫语妇之词也。”苏轼《谢郡人田贺二生献花》诗：“慇懃此粲者，攀折为谁哉？”自注：“贺献魏花（按：魏紫,是名贵牡丹花品种）三朵。”
礼从宜，使从俗。原文出自《礼记·曲礼》。意思是，礼要遵从事理机宜，出使者要遵从当地的风俗。也有版本作“礼从宜，事从俗。”
【闲言碎语】
温州的坐筵习俗，在解放前还是有的。现在还有没有，本人没有去过实地考察，不能妄加揣测。温州婚礼的习俗是不是如袁枚描述的那样，没有见到现代人有啥文字记载与描述。或许因为现在到酒店举办婚礼的居多，有些习俗逐渐改变了。
有关坐筵习俗的问题，袁枚去看的时候，温州的太守觉得这是陋习，准备出告示禁止。在以封建礼教为生活准则的清代官员眼中，“新妇南面坐，旁设四席，珠翠照耀，分已嫁、未嫁为东西班。重门洞开，虽素不识面者，听人平视，了无嫌猜。心羡其美，则直前劝酒。女亦答礼。饮毕，回敬来客。”这样的习俗确实是超越了男女大防，尤其是未婚女子也在筵席上抛头露面，与陌生男子互相敬酒嬉笑，难言是闺秀之举。州官想着要一禁了之，也不算意外。恰好袁枚的一句话，使其放弃了这个想法。袁枚说：“礼从宜，事从俗：此亦亡于礼者之礼也。”袁枚说的都是儒家经典《礼记》中的内容。就儒家理论而言，礼与俗是两个既有同一性又有差异性的范畴。《周礼·天官·太宰》：“六曰礼俗,以驭其民。”以礼俗连言，表明二者具有内在一致性。《礼记·曲礼》：“礼从宜，使从俗。”“君子行礼，不求变俗。”又以礼,俗分立,说明也有差异性。故孙诒让《周礼正义》云：“礼、俗当分为二事，礼为吉凶之礼……俗谓土地所习，与礼不同。”礼是维护社会秩序的大的行为规范，俗则是百姓日常生活的小的行事规则。袁枚说：“此亦亡于礼者之礼也”，意思就是，风俗虽然不在礼中，但也与礼的作用是一样的，没有必要去禁止。袁枚虽然辞官了，但对施政还是有很高见解的。风俗随着时代的发展会自然而然的发生变化，一般情况下，真的没有必要去强制性的搞什么“移风易俗”。北齐·刘昼《新论·随时》：“《易》贵随时，《礼》尚从俗，适时而行也。”古人早就阐明的道理，偏偏不少现代领导者不懂，尽去干些平坟烧棺天怒人怨的奇事怪事。当官者的手伸得太长了……
因为查找资料，看到一篇台湾作家琦君写的《故乡的婚礼》，其中对坐筵的描写比袁枚更加细腻生动。据说这个作品是上了中学课本的，可惜我上中学时，没有读过。我上中学时，有关台湾的信息还能牢记在心的，就是老师给我们讲“台湾盛产甘蔗，解放台湾之后，大家就能够随便买糖吃了。”在那个买白糖、红糖必须使用糖票的年代，这很是激发了我“一定要解放台湾”的热情与决心。改革开放以后，糖逐渐敞开供应了，由买不到糖，变成了教育大家少吃糖。这个变化，与台湾问题迟迟没有解决，有没有关系啊？呵呵。
附：《故乡的婚礼》（琦君）-新东方网
http://zhongkao.xdf.cn/201611/10570348.html