原文：陆绩，三国时吴人也。其父康，曾为庐江太守，与袁术交好。绩年六，于九江见术。术令人出橘食之。绩怀三枚，临行拜辞术，而橘堕地。术笑曰：“陆郎作宾客而怀橘，何为耶？”绩跪下对曰：“是橘甘，欲怀而遗母。”术曰：“陆郎幼而知孝，大必成才。”术奇之，后常称说。
今人席间怀果，欲娱其儿。夫一样怀归，盍易爱子之心以爱亲。奇哉陆郎，可以为法矣。
1.用"/"划分下边句子节奏。
绩怀三枚/临行拜辞术/而橘坠地。
2.翻译：是橘甘，欲怀而遗母。
这橘子甘甜，想要装到怀里送给母亲。
3.请评价"陆绩怀橘"的行为。
陆绩小时候就知道孝敬母亲，顾念母亲，难能可贵。
翻译：
陆绩，是三国时期吴国人。他的父亲名叫陆康，曾经做过庐江地方的知府，和袁术关系很好。陆绩六岁那年，在九江见到袁术，袁术叫人拿了橘子给他吃。陆绩偷藏三只，临走告辞袁术，橘子掉在地上。袁术笑着说：“陆郎做客却带着橘子，为什么呢？”陆绩跪着回答说：“是橘子甜，想拿回去给母亲吃！”袁术说：“陆郎这么小就知道孝顺，长大后必然成大才！”袁术感到惊奇，后来常常称道此事。
现在有人在席间在怀里藏果，想逗弄小孩。同样藏到怀里回去，为什么不把爱孩子的心转化爱父母的爱心呢。奇才呀陆郎，可以作为典范了。
启发与借鉴：
孝心是要从小培养的。陆绩六岁就知道把橘子让给母亲品尝，在他幼小的心灵里已埋下“孝”的种子。孝道是中华民族的传统美德，关心父母，爱护父母直至赡养父母，既是小辈的责任与义务，也是一种高尚的道德。这种道德观要从小培养。
楼主的治学态度很严谨哦~~~现代汉语的语音和上古及中古汉语（也就是所谓的古汉语）的语音有很大的不同。最大的变化就是”平分阴阳，入派三声“了。简单一些讲就是：现代汉语有阴阳上去四种声调，而古代有平上去入四种，其中又细分了阴阳；而古代的入声字在现代汉语中已经消失了，那些入声字变成了其他的声调。
在诗词创作的时候，会遵守很多的规则，例如押韵等等。对于那些入声字，一般采用牢记，运用的方法。就是说书写的时候严格按韵书和押韵规则来，以求合乎平仄。但是在朗读的时候，就不需要了。针对古文的诵读，因为要推广普通话，所以还是学校（尤其是初高中）按普通话的读音来。但是在现代仍然可以发出古音的情况下，就按古音来。没有办法发出来的入声字其实只占很少的一部分。这和通假字的情况不太一样。楼主提出的问题其实是语音流变，是一个历时语言学的问题，不研究这方面，也不必深究。而通假字则是用字的问题，是文字学和文学的问题，为了更好的了解文章的意思，所以才会尽量采用原来的读音。
最低0.27元开通文库会员，查看完整内容> 原发布者： *** 亚 破音异读举例【篇一：破音异读举例】多音字我们学习文言文也会遇到多音字，这种情况在古代汉语中叫做“异读”。
人教版全国高中语文课本把文言文的异读分为三类：异读、通假异读、古音异读。这种分类反映了异读的规律，有利于学生准确地诵读文言文。
这启示我们：对白话文中的多音字，也可以用分类的办法来帮助学生掌握规律。笔者将中的六百多个多音字进行了整理归类，并付诸教学实践，收到了比较满意的效果。
这六百多个多音字可以分为六类。1、词性不同、词义不同、读音也不同。
读音有区别词性和词义的作用。例如：zh??ng（动词）生长成长长知识的de（助词）谁的书我的祖国以上列举的六个字中，前四个字词性不同时，读音也不同；后两个字词性相同，但词义不同，因而读音也不同。
这种类型的多音字在文言文中叫做“异读”，在白话文中没有人给它冠以这个名称。在六百多个多音字中，这种类型的多音字约有五百个，掌握了这种类型的多音多义字，就意味着掌握了大多数的多音字。
这类多音字的数量虽大，但由于读音有区别词性和词义的作用，只要认真加以比较，它不同的读音还是比较容易掌握的。2、文言文中的一些通假字延续使用到现代而形成了多音字。
例如：文言文中的通假字，只有极少部分在白话文中继续使用，具有阅读浅易文言文能力的中学生，掌握这种类型的多音字并不困难。5。
文言文异读字有四种情况：破音异读、通假异读、古音异读、外族语言异读。 所谓古音异读，是指古代的一些专有名词，如人名、地名、官名、族我、器物名、姓氏等，因其专有，就有了固定性，从而保留发古音。例如：“可汗问所欲，木兰不用尚书郎。”（《木兰诗》）此句中“可汗”是对我国北方部族首领的称呼，应读为“kè hán”，而不要读为“kě hàn”。
需要指出的是：由于语言的约定俗成性，有些古音，在流传过程中逐渐被废除了，并得到了大家人认可。如“叶公好龙”的“叶”是姓，古音读“shè”，由于大多数人都把它读作“yè”，现在已经读为“yè”了。作为地名和姓氏的“费”，古音读“bì”，但现在人们都把它读作“fèi”。对于这类字，要根据普通话审音委员会编的《普通话异读审音表》的规定，凡是时令废除古音的字，一律要读今音。 文言文中，有些来自外族语言的国名、人名、姓氏名等，有时读音较为特殊。例如：“大宛闻汉之饶财，欲通不得，见骞，喜，问欲何之。”（《汉书·张骞传》）此句中“大宛”是古西域的国名，“宛”读作yuān。在“可汗问所欲，木兰不用尚书郎；愿驰千里足，送儿还故乡。”（《乐府诗集·木兰诗》）一句中“可汗”是对我国北方部族首领的称呼，则应读为“kè hán”，而不能读为“kě hàn”。
文白异读是汉语方言中一种特有的现象，一些汉字在方言中有两种读音。一种是读书识字所使用的语音，称为文读，又叫读书音、文言音、字音；另一种是平时说话时所使用的语音，称为白读，又叫做说话音、白话音或话音。在中国地区，吴语、闽语的文白异读现象最为频繁复杂。
【简介】
在一些方言中，同一个字在不同的词中、不同的用途时有着不同的读法，如客家话里，无论在口语还是书面语中，“生”字单用表示“生娩”或表示“活着”的时候读作 [sen1]，而在固定的词中却读作 [sang1]，这种现象也被称为文白异读，前者是白读，后者是文读。 文白异读和多音字是两个概念。文白异读是指一个汉字由于受到不同时期、不同方言的影响，在该方言中，读书和平时说话的发音不同；而多音字则是同一字由於不同意义或不同来源等而有不同的读音，它和方言没有关系。
【起源】
文白异读中的文读是用方言的音系模拟标准音，白读是方言土音。所以文白异读最普遍的特点是，文读一般比较接近官方标准语言。由於不同历史时期汉字标准音不同，文读大致分两种情况：一、古代以《广韵》为标准音，方言模拟《广韵》的发音作为文读音，官话区的文白异读多为此种情况，闽南语的文读也是保留唐朝官话语音。二、元代以来以北方官话作为通用音，南方方言模拟官话的发音作为文读音，比如上海话中“大衣”的“大”念做 [da]，是文读，接近普通话；“大人”的“大”念做 [du]，是白读。第二种情况导致了北方方言文白异读的现象较少，而南方方言则较多。 更精确的说法是，一种「方言」之内的「白读层」与「文读层」通常代表该语言在历史上的不同时期中接触当时代某种汉语（通常来自北方）的读音，从而像地层一样有所积淀而并存。例如闽南语原本保留三国时代、魏晋南北朝时代的汉字读音，成为该语言的「白读层」；至唐代以后又引进新一套可能与当时官话类似的读音，便形成该语言的「文读层」。
另外，一般来说，方言固有语词、日常生活上常用的动作、器物、语法功能词多是白读，借自于古代文言文、官话或现代华语（普通话）以及其他不同「方言」的词、科学术语、成语、专有名词、姓名等则多是文读。
而在不同的人群中，文白异读的现象也不一样。一般来说，年轻人、教育水平高的人、会说普通话的人更多使用文读。在不同的环境中，文白异读也不一样。正式场合多用文读，日常生活则多用白读。但是，两者实是担负该语言当中不同的功能，习惯用白读音读出的固有语词并不适合改用文读音代换；习惯用文读音读出的借词也无法改用白读音。因此不应当将文读音与白读音赋予不同的文化评价，而应当同等地视为该语言不可或缺的两套汉字读音；并且也不宜为了「标准化」或「优雅化」某种语言起见而强迫将固有语词全部改用文读音发出。
详见：