第1个回答 2022-11-15
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问题描述:
多一点。什莫都行
解析:
曼陀罗介绍creativity.idv/
第一章 何谓曼陀罗?
梵文:mandala
音译:曼荼罗、满荼罗、漫荼罗、曼咤罗、蔓陀罗、满拏罗
语译:梵语曼陀罗是由意为「本质」、「真髓」、「醍醐」的manda,以及意为「得」、「所有」的la所组成。
因此「曼陀罗」一词即意谓「获得本质」或「具有本质之物」。即是指获得佛之无上正等正觉。
义译: 1.原义:坛、坛城、道场。
在印度修密法时,为防止魔众侵入,而划圆形及方形之区域或建立土坛,并于其安置诸佛与菩萨,并加以供祭。
新义:轮圆具足、聚集。
曼陀罗使用一定的方式聚集诸佛与菩萨之圣像于一坛,将诸尊的本质真理完整的表现出来,犹如圆轮一般圆满无缺。
第二章 曼陀罗的意义
曼陀罗是诸尊的世界,也可以说是凡夫俗子的世界,诸尊与凡人所处的空间,只是镜子里外之别而,所以,「六祖坛经」才会说:「迷即佛众生,悟即众生佛:愚痴佛众生,智慧众生。」
曼陀罗的主要意义,是要我们自己进入其中,撷取其精华并且亲受加持。入庄严之曼陀罗,必得到加持而生证悟,所以,曼陀罗是撷取精华之处。- *** 喇嘛
曼陀罗乃是将「佛的本质」,用图画把佛的本质描绘出来,传达出诸佛顿悟的世界。
曼陀罗样式的图型,是人类心理的全体(包括意识中心的自我,以及无意识的心之作用),也是它的中心。进一步说,它是意欲调合意识领域及无意识领域的心理影像。平常自己意识不到,但在遭逄心理危机时,就会有作用。会被意识化,而显示出曼陀罗样式的图像。瑞士心理学家 荣格
曼陀罗是生存于现象世界的我们,和神圣的佛一体化的场所。
观想的曼陀罗是以视觉性、客观性的图像方式来表现,使得无论何人一眼望去皆能了解。
曼陀罗是圣域的空间,同时也是现出「实在」的场所。
曼陀罗是一种把立体世界缩小、且加以平面化的图形。
佛教有一句话说「信心由庄严起」。人类需要信心。曼陀罗是庄严的源头,先有了庄严才会产生信心。
曼陀罗的表现是「不停的转动」。
曼陀罗可由内而外及由外而内运转。
曼陀罗是宇宙图,表征出现而又转趋消灭的人生,代表宇宙全体。
在供养反复不停进行之下,曼陀罗的中心才能一直对外传递讯。
曼陀罗是佛尊和人的往来图。
曼陀罗的图画可以由佛尊的立场来「解」,也可以由人类的立场来「信」。
曼陀罗是将宇宙的本体(体),藉著各式各样的活动(用),加以呈现而出(相)。
三章 发展过程
基本发展过程
从二世纪末至三世纪,大乘佛教兴起,《净土经》、《法华经》、《华严经》等大乘经典逐渐成立,并出现甚多如来、菩萨及诸佛净土,并从中产生了筑坛及画像的曼陀罗,随著时代迁移,以坛为中心的个别曼陀罗,逐渐变成了 *** 体。七世纪中期,《大日经》成立,其后出现以《大日经》为基础而绘成胎藏曼陀罗。又,从七世纪至八世纪初期,成立了《金刚顶经》,随后也出现根据它而描绘的金刚界曼陀罗。从此时期开始的密宗,亦即以大日如来为中心的密教,被称为「纯密」。而在此之前的,则称为「杂密」。绉密在唐朝时期,迅速地整理统合,成立由胎藏、金刚界两种曼陀罗组成的两界曼陀罗。后由惠果传予入唐之日僧空海,而成为流传于日本的「现图曼陀罗」。
密宗与曼陀罗
密宗是佛教的支派之一,而不是与佛教并立的宗教。密宗原本是佛教真言宗,以修持「秘密真言」为主,故称为密宗。是将佛我同一的直观,藉著象征的表现法,使全身体会到神秘经验的大乘佛教。
密宗认为世界是由地、水、火、风、空、识等六种力量(简称六大)构成的,也构成人类和大自然的现象世界。并把肉体和言辞无法体验、以及不可思议之佛的气息,称为「身、口、意」三密。而把人和佛交流的情形,画成「曼陀罗」图画。
置身于密宗的世界,绝不能只依靠理论和言辞。执著于语言和理论的结果,凡夫俗子一辈子都是凡夫俗子,佛境永远是高不可攀的净土世界。
密宗以宇宙的本体,和真实世界的本体,确立「体大」、「相大」、「用大」,合称「三大」。以地水火风空识等六大为「体」,以大三法羯等四种曼陀罗为「相」,身口意等三密为「用」。
「体大」意指众生之心的体性真如平等、无生无灭、无增无减,永远恒长如一。
「相大」意指众生之心的自性完全具备大智大悲、常乐我净等一切功德。
「用大」意指众生之心的体性具有一切功德,内潜源底而薰妄心,外现报化二身,教化众生。以内外二用,使人修世间的善业、得世间的善果,修出世的善业,而得出世的妙果。
密宗的思考并不是表面上的,它透过色、形、音?亦即造形美术及音乐、礼仪等各种形式,使我们以最基本的感觉就可以吸收其思想;其并不只是如禅宗一般的单色世界,而是鲜明的原色世界。光是在脑中思考的话,未免太过于牵强,必须利用眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体等所有的感觉器,亦即「五官总动员」,若不这样,真理就不属于自己所有。
第四章 基本构造及制作类型
一.基本构造
因为曼陀罗是神圣世界的显现,所以不能是无限定的空间。当然,也不是不采取任何形式。在这种情况下,最常采取的基本形状,是圆形和四方形(特别是正方形)的。从「圆满」的这种词语可以得知圆形是图形中最完整的。而正方型具有平面空间不可缺的四方,而且也暗示著发展、展开。
从具体的构造来谈, *** 系的曼陀罗,大致而言,不例外的,都是以最外周的圆轮,将周围分隔。理由之一:是认为圆形最适宜表现佛的神圣世界。又这种圆轮,是由二重或三重构成;最外围是燃烧着火焰的火轮,中间是三钴杵、五钴杵构成的金刚杵圆轮,最内部是连续的绘著从内部呈放射状的莲瓣。
但见于日本的曼陀罗,没有外围的这些图案,可能因日本之气侯与自然环境比炙热的印度和酷寒的 *** 为好之关系而现出所谓「结界」人为之圣域空间。
曼陀罗的内部,通常是具有四方四门的正方形城阁建筑,这种建筑均衡的以垂直方向安立著。在城门的内部是意识的世界,外部是无意识的世界。
至于内部的尊像,有一种是头部向上,取天地型式的构图的式样;另一种是尊像自身呈放射状配列新样式。。
二.制作类型:
*** 的曼陀罗多是壁画,中国与日本的曼陀罗多彩绘于绢纸上,或有以金银泥描绘的。
筑土坛
画在壁面的曼陀罗
描绘在纸上。
描绘在木板
描绘在麻或绢等画布的「布曼陀罗」
以五色沙制作「沙曼陀罗」
运用各种不同材料做成之「立体曼陀罗」
第五章 表现型式与内容区分
一.表现型式方面:
通常我们称曼陀罗,是指形像曼陀罗而言,而依其表现的方式,可细分为下列四种:尊像、象征、文字、立体等四种形式,分别由大曼陀罗、三昧耶曼陀罗、法曼陀罗、羯磨曼陀罗做代表,简称四曼。
大曼陀罗:代表诸尊的身体,其总集诸尊之坛场,及诸尊之形体,并且用图画来表现坛场的全景,及诸尊的形相与位置。因为是曼陀罗的总体表现,所以称之为大。相当于金刚界曼陀罗之成身会。
三昧耶曼陀罗:代表诸尊所持的器杖,其以画出诸尊手拿的器杖及印契,表达普救众生的本誓、誓愿-慈悲及降服(克服恶心),诸尊也以此表示自己绝不违越誓约。相当于金刚界曼陀罗之三昧耶会。
法曼陀罗:代表诸尊所说的法门,其别称「种子曼陀罗」,画诸尊的「种字(种子)」及一切真言,每一个梵音种字,都象征密宗佛菩萨威力,并以此为大日如来的法门身。相当于金刚界曼陀罗之微细会。
羯磨曼陀罗:代表诸尊的所有作为,羯磨是梵语「业」的意思,表示诸尊身上一切之威仪,及铸像泥塑等之作业,也包含宇宙的运转与人体的行为。相当于金刚界曼陀罗之供养会。
二.表现内容方面:
两部曼陀罗:即指「金、胎」两部,「金刚顶经」有「金刚界曼陀罗」,「大日经」有「胎藏曼陀罗」。后者为属于众生本具理性之法门,配于理、配于因。前者属于始成果相之门,配于智、配于果。两部虽各自独立,皆为成佛悉地之门,然而密宗乃会两部于一双之门,二者相合,表示大日如来(宇宙与人类)的本质与活动(理智),本来即为一体。
两部曼陀罗在安置时,胎藏曼陀罗在东、金刚界曼陀罗在西,以东方为万物发生之始,西方则是万物终归之义,二者互相应于因果之理。以方向来说,左边是胎藏曼陀罗,右边是金刚界曼陀罗。
金刚界曼陀罗、胎藏曼陀罗,以及二者并称的两部曼陀罗,都属于「都会曼陀罗」,或「普 *** 曼陀罗(部会曼陀罗)」。
别尊曼陀罗:「都会曼陀罗」是总集诸尊构成的大型曼陀罗。若非由诸多佛尊构成,而是以特定的单一佛尊为主,其他相关诸尊为副,配列于主周围的小型曼陀罗,称为「别尊曼陀罗」。其依修法的目的而有不同的本尊及其他诸尊,如:
以如来为本尊:法华、请雨经、宝楼阁、菩提场曼陀罗等。
以佛眼、佛顶为本尊:佛眼、一字金轮、尊胜曼陀罗等。
以菩萨为本尊:八字文殊、弥勒、五秘密曼陀罗等。
以明王为本尊:孔雀经、仁王经、十二天曼陀罗等。
以天为本尊:阎魔王、童子经、吉祥天、地斗曼陀罗等。
第六章 胎藏曼陀罗
一.依据经典
「大日经」汉译全名「大毗卢遮那成佛神变加持经」,毗卢遮那为「日」之别称,所以简称「大日经」,为唐朝善无畏三藏与弟子一行禅师合译,共七卷三十六品,前六卷三十一品是本经的经文,第七卷是供养法,为胎藏的密宗本经,也是密宗三大经之一,内容为大日如来以佛之不可思议加持力,说内证法的经典。
「大日经」把大日如来佛比喻为主宰宇宙的太阳,他以如来之智慧发出光辉,倾注于森罗万象众生的身上。
就整体而言,「大日经」始于「入真言门住心品第一」,是密宗行者的心相,思想教义,也是密宗的教相,为理论性的解说。自「入曼陀罗具缘真言品第二」以下,则是实践行法,为密宗的事相,以「住心品」为中心,具体述说教相的修行方法。
初品叙述金刚手秘密主(金刚萨埵)询问大毗卢遮那佛:
『何谓根本智慧(一切智智)?』
大日如来回答:
『以菩提心(求顿悟之心)为要因,以大悲为根本,以方便(利他行)为终极目的,就是「一切智智」,即智中之智者』
此顿悟有「如实知自心」之说。
密宗以「菩萨心为因、悲为根本、方便为究竟」是为「三句」法门,乃一切智慧中最顶尖和最真实的智慧,必须先求三句圆满,才能获得绝对之智,以启彻悟之门。彻悟,本来之目的为观察自己的心,亦即以如来的智见,如实知自己之见(如实知自心),进而获得佛之智慧。为了顿悟,对心的观察和分析,成为很重要的课题。
「大日经」第二具缘真言品谈及设立曼陀罗的造坛法,择地、方位的决定法。自第三息障品以下,到第三十品,叙述曼陀罗、灌顶、护摩、印、真言等真言密宗的重要修行方法。
「大日经」从大悲的立场来说经,是胎藏的经典,以「大日经」为根据,描绘出胎藏曼陀罗。「大日经」疏解释其以「胞胎.莲华」为譬喻,所以才有胎藏之名,其含意略述如下。
胞胎
母亲怀孕胎儿在体内,并让胎儿在子宫发育与学习,成就种种事业,正如行者依一切智去发心,学习大悲万行,显现净心,之后发心方便,而达自利利他、圆满究竟,是故称为大悲胎藏生。
莲华
代表胎藏世界,引喻莲华的「种子」可以长出茎与叶,最后长出「开敷莲华(盛开的莲花)」。
因此,胎藏是收纳于大日如来胎内的宇宙之理,显现以一切慈悲为根本的世界。将大日经的内容,用图像表现出来,称为「大悲胎藏生曼陀罗」,略称「胎藏曼陀罗」。有些学者称之为胎藏「界」曼陀罗,不过,原始曼陀罗的称呼并没有「界」字,只是为了要和金刚界曼陀罗对应,胎藏才会多出个界字。
胎藏曼陀罗结构
胎藏曼陀罗图相之意,表示开颢众生本具之因德,即等于果德之莲花,亦即菩提心之佛种由大悲万行之母胎(即胎藏)养育,直至佛果之意。从佛菩提自证之德,示现八叶中胎大日之身,从大日之德,示现第一重乃至第四重之诸尊,此皆象征大日之德的一部分。
其中,中台八叶院之图相:大日位于八叶(八花瓣)莲花中央之花台,东方置一叶宝幢,南方安置开敷华。西方为无量寿,北方为天鼓电音,东南方为普贤,西南方为文殊,西北方为观世音,东北方则为弥勒。以上,大日表示法界体性智,四佛表示四智,四菩萨表示四行(菩提、福德、智慧、羯磨)。
胎藏曼陀罗是受大日如来统领的世界,辖下诸尊虽然机能和个性互异,但是,诸尊的思想是被统一的。在必须统一思想的原则之下整个胎藏曼陀罗分为佛部、金刚部、莲华部等三部。
佛部:以中台八叶院为中心及其东西等六院,表现甚深佛法的世界。
莲华部:北方之观音、地藏二院,表现如来的慈悲世界。
金刚部:南方之金刚手、除盖障等二院,表现如来的智慧之相。
而外金刚部院摄属于三部,而通称为金刚部。如此一来,观想或顶礼胎藏曼陀罗的修行者,时而和莲华部的观音之慈悲相应,燃起信仰心(即菩提心);时而和金刚部诸金刚相应,体得人类的烦恼苦海之深邃;进一步迈入高远思想的大日如来圣境。
第七章 金刚界曼陀罗
一.依据经典
「金刚顶经」是「大日经」完成之后才问世的经典。它与「大日经」不同,不是单独成立的经典。「金刚顶经」和「大日经」都列入密宗三部经之一,原典是十万偈(音记)十八会的六部梵文本。不空三藏得自锡兰,携之归唐,摘要译成「十八会指归」。
「金刚顶经」是大日如来于色究竟天大摩尼殿说法,从五相成身观开始,以至于金刚界三十七尊的出生,建立金刚界大曼陀罗的仪则,以及将弟子与众生引入曼陀罗,悟得行者自身的如来性,和成就佛身的修行法。
现行流布金刚界诸经,以下列三本为主:
不空译「金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经」三卷,内容仅为十八会之第一会四品之中的第一品。
宋朝施护把四品都译就完,称为「佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经」,有三十卷。
唐朝金刚智译「金刚顶瑜伽中略出念诵经」四卷,谈及金刚界九会曼陀罗中的成身会、羯磨会、三昧耶会和供养会。
这三部经皆称为金刚顶经,前二者略称「教王经」,后者简称略出经」。至于「十八会指归」原名「金刚顶瑜伽经十八会指归」,是不空三藏嫌梵文十万偈十八会太过庞大,摘其大要而成。所以广义的「金刚顶经」是指「十万偈十八会」之经。狭义的「金刚顶经」是指初会的「初会顶经」,即不空的教王经,或略称「真实摄经」,它是设修习供养方法的仪轨。此经是大日如来与以金刚手为主的八大菩萨曼陀罗诸尊,在阿迦尼咤天宫的大摩尼殿,与释尊相互问答,谈及如何以金刚界之修法,到达彻悟之境界的经典。
「金刚顶」为金刚之顶,亦即像金刚宝那样坚固的智慧(顶),包含表现大日如来智德的言词。与其说是藉理性把握住真理,毋宁说是对外界做理性的认识,并藉瑜伽去体认金刚顶。它是一种具体的实践哲学,以大日如来答复释尊所问「五相成身观」为主干,分为五个阶段的观想法,也是修行者圆成本尊之佛身的独特观法。
所谓「五相」,即1.通达本心、2.修菩提心、3.成金刚心、4.证金刚心、5.佛身圆满;通达本心,使己心清净光明,使菩提心如金刚般的坚固,体会金刚性,五相具备而与佛合为一体,成就本尊之身。
接着释尊与大日如来,先后进入金刚界三十七尊的宫中传述真言,各尊也住有大日如来的佛心,接受灌顶、承受金刚之名。「五相成身观」的行者,必须透过诸尊,使身成大日如来之身。
到达悟入之境地,接着就是面对金刚界曼陀罗。
金刚界曼陀罗结构
5
四印会 6
一印会 7
理趣会
4
供养会 1
成身会 8
降三世
羯磨会
3
微细会 2
三昧耶会 9
降三世
三昧耶会
金刚界曼陀罗原为成身一会,而九会则似是 *** 九种曼陀罗者。其图相之义,金刚系表示菩提之智慧体,坚固不坏,且有摧毁一切之功能。图相排列顺序如下:
以成身会为首,最下为降三世三昧耶会,此即表示如来教导众生,起化他之作用,系「从果向因」之下转门,
从成身会以下至供养会乃表示四曼。四印会表示四曼相互不离,一印会则表示四曼乃为绝对之实相而容纳于六大。
以上六会即三轮身中自性轮身之曼陀罗。
理趣会为正法轮身金刚萨埵之曼陀罗,表示欲、触、爱、慢之相。
降三世羯磨会与降三世三昧耶会,则表示由于以上二轮身,对难以教化之众生,显示忿怒的教令轮身之降三世明王之容貌,而使之折伏。
此外,降三世三昧耶会以下,逆向成身会,系表示菩萨之修行顺位,系「从因到果之上转门。降三世三昧耶会则象征以大悲之弓箭,射伏无明之怨敌,发起上求菩提下化众生之誓愿,乃至成身会系表示完成威仪具足之大日如来(即羯磨身)。
或对上图依照***********之顺序,有种种解释,如谓此乃从自证至化他,又从从化他还归自证之「自证化他折伏摄受不二」之曼陀罗。