1894年鲁迅13岁的时候，他的家里发生了一件大事。鲁迅的祖父周福清，因为在科考中为自己的儿子和亲友舞弊，被光绪皇帝判处“斩监候”。在省城监狱度过七个春秋，到1900年刑部大赦，才得以出狱。鲁迅祖父的下狱，再加上父亲的牵连病故，使周家彻底破落。 这使年幼的鲁迅深受打击，所以痛恨清朝。
有一回作者听到一间空屋里有“老鼠数钱”的声音，推门进去，看见一条蛇伏在横梁上，看地上躺着一匹隐鼠，口角流血，但两胁还一起一落的。取来给躺在一个纸盒子里，大半天隐鼠竟醒过来了，渐渐的复了原，但不逃走。于是隐鼠就成了作者的玩伴。还有一点 这个隐鼠是鼹鼠 呵呵 不是那个隐鼠
刘半农曾赠鲁迅一联：“托尼学说，魏晋文章”，上联说鲁迅思想的来源，下联说鲁迅的文风，鲁迅对此颇为认可。“托”即托尔斯泰，指他的博爱主义；“尼”是尼采，指他的超人主义。博爱主义与超人主义本是水火不相容的，鲁迅却把它们都拿来为我所用，“别立新宗”，并以博爱的精神，超人的姿态，对中国社会作深刻的分析和猛烈的攻击。
1925年，鲁迅《热风》甫一出版，作品中表现出来的犀利的文笔，不媚世俗的个性，立刻使鲁迅赢得“中国的尼采”的绰号。一天，徐志摩拿着一本鲁迅的《热风》，来到陈原家，把书往桌上一扔说：“中国的尼采在骂我们了！”足见，鲁迅博得“中国尼采”的称谓，还是被很多人所接受。周作人回忆说：“鲁迅的思想，起初是受了尼采的影响很深的，就是树立个人主义，希望超人的实现。”日本留学时，青年鲁迅酷爱尼采，案头上放著《苏鲁友语录》，随笔里也能窥见尼采的面影；晚年鲁迅，文章中也多少残留着尼采主义的痕迹。
我们先来看看，鲁迅是怎样接受尼采的？学者胡亚敏在《鲁迅与尼采的关系》一文中，将鲁迅接受尼采思想分成三个阶段：第一阶段是五四之前的早期。鲁迅对尼采持肯定的、赞许的的态度，主要体现在《文化偏至论》、《摩罗诗力学》、《破恶声论》三篇论文中。第二阶段是五四至1927年左右的中期。鲁迅对于尼采主要态度是肯定的，但增加了批判的成分。他肯定尼采是“偶像破坏的大人物”，是“旧轨道”的扫除者，赞赏尼采的文章前无古人；同时他认为尼采的超人“太渺茫”，某些著作也存在自相矛盾之处。第三个阶段是1927年之后的晚期。此时鲁迅对尼采多持否定态度，尖锐批评尼采的超人哲学。胡先生概括的“三阶段论”颇有见地，说明鲁迅对尼采思想的接受是一个动态的过程：“全面肯定——有褒有贬——全面批判”，这基本符合鲁迅接受尼采的全过程。
接下来，我们分析鲁迅为什么喜欢尼采？首先，离不开鲁迅留学日本时的历史背景。20世纪初，尼采思想在日本十分流行，用郭沫若的话说，当时尼采哲学“磅礴于日本”。19世纪末至20世纪初，同为王室 *** 的德国与日本交往十分密切，德国学术著作大量引进到日本，对日本的思想文化界影响巨大。1902年，鲁迅留学日本，正是尼采主义在日本盛行的时代，尼采的《悲剧的诞生》、《查拉图士特拉如是说》、《尼采自传》等专著风靡日本，几乎是家喻户晓，自然引起了鲁迅的关注与重视，很快他就购买了尼采的著作，如饥似渴地阅读，尼采哲学在鲁迅心目中逐渐占有重要位置，对鲁迅的人生追求与性格塑造都起了一定作用。鲁迅弃医从文后，结识了日本学者夏目漱石，夏氏致力于介绍和翻译尼采作品，试图以尼采超人精神，批判日本的国民精神，改造大和民族的灵魂。鲁迅受其影响，不仅喜爱尼采，还扩充套件到喜欢德语书籍，主动进修德语，购买大量德文书籍，对德国哲学与文化产生了浓厚兴趣，以致一度产生过留学德国的念头，遗憾的是因家庭经济困难而放弃。鲁迅此时接受尼采思想，大多反映在1908年撰写的：《摩罗诗力说》、《科学史教篇》、《文化偏至论》、《破恶声论》等论文中，成就了鲁迅由“立人”而“立国”的早期思想。
鲁迅喜欢尼采，是喜欢尼采笔下“超人”的反叛精神。何谓“超人”？“超人”即道德的破坏者，偶像的摧毁者，传统价值的叛逆者；“超人”身上凝结著一种反叛、独立、进取的精神；“超人”骨子里张扬著反抗破坏，渴求战斗的生命基因。“超人”身上的这些特征，十分吻合鲁迅早期启蒙者的角色，很能引起感情与思想上的共鸣。“超人”精神，通俗说就是“个人主义”，这对立志于思想批判的青年鲁迅来说，无疑是极大的鼓舞。他早期的《文化偏至论》，便是提倡“个人主义”的范本，正如曹聚仁在《鲁迅评传》中所言：“鲁迅是一个坚强的个人主义者。”尼采笔下沉睡的“顽石”，酷似中华民族身上的劣根性——这些都需要借助“超人”的魔力，挥动铁锤，猛力砸碎它！
尼采哲学以关注“人”为显著特色，这与鲁迅“立人”思想非常吻合。在《摩罗诗力说》、《文化偏至论》等论文中，鲁迅显然受到尼采思想的影响，认为“欧美之强，根柢在人。”人的素质的提高，人本身的强大，才是国家强盛的基础。因此，鲁迅提出了著名的“立人”思想，鲜明指出“掊物质而张灵明，任个人而排众数”；（1-47）坚信“其首在立人，人立而后凡事举；若其道术，乃必尊个性而张精神。”（1-58）鲁迅的“立人”思想，主要目的就是要在中国塑造一批“精神界之战士”——即“立意在反抗，指归在动作”的摩罗诗人，指靠这些先觉战士，唤起群众的醒悟与心声，自觉担负起拯救民众，挽救民族危亡的使命，这才是拯救中国的根本途径。
随着实践经验的积累，和多种哲学思想的广泛吸收，特别是接受马克思主义思想后，鲁迅对尼采哲学渐渐有了自觉的批判。留学日本及定居北京时的早期鲁迅，广泛汲取各种西方文化与哲学：赫胥黎、达尔文的进化论，卢梭、孟德斯鸠的启蒙主义，拜伦、雪莱的浪漫主义，斯宾塞的文化人类学，以及无 *** 主义思潮、空想社会主义，甚至对佛教都给予了关注……鲁迅对多种哲学思想、文化思潮，像蜜蜂采蜜一样地兼收幷蓄，博采众长。定居上海后，由于斗争的需要，鲁迅自觉接受马克思主义，最终成为一个马克思主义者。
在漫长的思想进化过程中，鲁迅对尼采思想产生了深刻变化。鲁迅对尼采思想中不切实际的成分，进行了自觉的扬弃。1924年，鲁迅在《未有天才之前》一文中，深刻提出了天才与民众的辩证关系：“没有这种民众，就没有天才。”（P1-175）认为天才是从群众中产生的，并用泥土与花木的关系作比，指出没有泥土，便不会有花木，没有民众这块丰厚的土壤，“纵有成千成百的天才”也会枯死。这种闪耀着历史唯物主义思想光辉的观点，正是对唯心主义英雄史观的有力批判，当然也是对尼采“超人”哲学的辩证反思。
鲁迅批判尼采夸大个人力量的唯心史观。尼采自称“太阳”和“火炬”，对人类以“最大赠与”。鲁迅在《拿来主义》中，予以毫不客气的讽刺：“尼采自诩过他是太阳……光热无穷。只是给与，不想取得，然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。”（6-39）鲁迅对尼采的“超人”精神也有所矫正，认为“超人”身上也存在脱离凡尘，不切实际的幻想。1935年，鲁迅在《〈中国新文学大系〉小说集序》中，谈到尼采对狂飙社、沉钟社的影响时，也批判了尼采的虚无主义和感伤主义。当然，晚年鲁迅尽管已拒绝以尼采学说作为人生探索、社会改革的思想武器，但尼采某些观点对鲁迅仍有隐约可见的影响。对此，周作人形象地说：“鲁迅后期肩上挑着一副担子，前面是马克思，后面是尼采。”可见，晚年鲁迅身上，仍能若隐若现地瞥见尼采的影子，这也足见鲁迅思想的复杂性。
作为文学家的鲁迅，特别喜欢尼采的文采。日本学者厨川白村由衷地称赞说：“尼采的文体有激动人心的神秘魔力，尤其是他的箴言，其风格的精彩一如抒情诗。”尼采的哲学语言有着鲜明的特色，那是一种介于艺术和哲学之间的语言，既有哲理性，又具抒情性；既是哲理性的艺术，又是富有艺术性的哲理。尼采的哲学与语言，很能得到艺术家的共鸣：如英国的萧伯纳、美国的杰克·伦敦、俄国的高尔基、法国的罗曼·罗兰、奥地利的茨威格等大文豪，都深受尼采哲学与语言的影响——鲁迅也不例外！鲁迅赞美尼采的语言“有金石之力”，鲁迅自己作品的语言，也体现了“金石之力”的特色，尤其是《野草》明显受到尼采语言的影响，“用箴言整合”的散文诗的形式，表达深刻的哲学思想——运用诗的语言，阐释哲学的道理——这是尼采的特色，也是鲁迅的追求！
无常》描述儿时在乡间迎神会和戏剧舞台上所见的“无常”形象，说明“无常”这个“鬼而人，理而情”，爽直而公正的形象受到民众的喜爱，是因为人间没有公正，恶人得不到恶报，而“公正的裁判是在阴间”。 鲁迅在《朝花夕拾》中曾多次写到“无常”这种鬼怪。
说起来很简单，但今天的孩子们不容易想得到， 就因为那里面都是些图画， 哪怕画面很劣质。鲁迅和周作人，都做过很爱图画书的小孩。那年月他们正经学习的功课，没有一点彩色，一张图画。鲁迅就抱怨过，孔子说学习诗经，可以多识鸟兽虫鱼之名，可是学童读的诗经，只有字句拿来背诵，没有一张画在里面。他们偷偷念几本绣像小说，会看到很少量的图画，很不解渴。他们有时也会看看魁星，功利而单调，无趣的很。
这就是鲁迅渴望 有画的山海经 的背景。
因为他在私塾读书，全是一些枯燥无味的四书五经，无意间他发现《山海经》（这是一本意怪小说），成为他童年的欢乐，也成为他日后对童年时光的美好回忆。
朔方的雪孤独，凄凉，顽强抗争，不妥协
因为朔方的雪代表了磅礴的气势，奋发的精神。同时也赞颂了不屈不挠的斗争精神。而南方的雪则只是代表了渴望美好生活的一种向往。作者认为要用奋斗创造美好的世界。江南的雪是美的，但它是温润的美。而朔方的雪则是像战士一样在孤单的境遇下独自抗争。
因为是父母包办买卖的婚姻，与他内心所追求的自由恋爱是对立的；
因为他们的思想不在一个水平，朱安是那个时代典型的农村妇女，目不识丁，所以没有共同语言。
应该还有其它原因吧。