不知道大家最近有没有看震惊全球的韩国
“n号房事件”，对于在我国很可能被判处死刑的人，韩国居然只给判了3.6年的有期徒刑，引起了网友的一阵怒骂。
很多人一边为韩国法律的荒唐愤怒，一边感慨在我国生活，其实相对还是比较有保障的，虽然法律也有不健全的地方，起码也有足够严厉的刑法。
大家都知道，不管任何事物都有一个发展的过程，以前给大家讲过我国官僚体系的发展，今天就带大家了解下历史上对我国（法律）进程有巨大贡献的人物，一个只有15岁的女孩——
缇萦。
缇萦救父
大约公元前184年，缇萦出生在一个山东家庭，父亲淳于意从前当过官，后来弃官行医，救死扶伤，深受民间尊敬。
而也是因为缇萦救父亲的一件事，让她青史留名。
汉文帝十三年（前167），有人上书告发淳于意受贿。按照当时的刑法，应当由专车押送他向西到长安接受判决。
淳于意的五个女儿，都跟在押送淳于意的囚车后面哭。淳于意看到这样的场面气不打一处来：“生孩子不生男孩，有个什么轻重缓急的事完全没什么用！”
《史记·扁鹊仓公列传》：文帝四年中，人上书言淳于意受赂，以刑罪当传，西之长安。意有五女，随而泣。意怒，骂曰：“生子不生男，缓急无可使者！”
听到自己的父亲这么说自己，作为最小的女儿缇萦很是介意和难过，心如针扎又想跟父亲证明“生女儿也是有用的”，于是心有不甘的她就跟着押送父亲的囚车向西到达了西安，想要凭一己之力为父亲洗脱冤屈。
但是一名弱女子无权无势，又能怎么跟法律抗衡呢？
她只好抱着一丝希望给汉文帝写了一封书信，心想：如果能被皇帝看到，也许父亲有救呢！
信中写道：“我的父亲担任官吏，齐地的人都说他清廉公平，如今犯法应当获罪受刑。我为死的人不能复生感到悲痛，而受过刑的人不能再长出新的肢体，即使想改过自新，也没办法了。我希望舍身做官府中的女仆来赎父亲的罪过，让他能改过自新。”
上书曰：“妾父为吏，齐中称其廉平，今坐法当刑，妾切痛死者不可复生，而刑者不可复续，虽欲改过自新，其道莫由，终不可得。妾愿入身为官婢，以赎父刑罪，使得改行自新也。”
碰巧的是，汉文帝也收到并且打开了这封饱含孝心的信，面对少女的恳切请求，汉文帝不禁为之动容：这小姑娘真的是孝心可嘉，勇气可嘉啊！
同时他也在思考，缇萦的这番话到底有没有道理：开明宽厚的君主，是爱护百姓的父母。现在人们有了过错，我还没有加以教育就处以刑罚，有的人想改变行为向善，也没有任何机会，就这样用切断人的肢体，摧残人的皮肉，使人终生无法生育的手段惩罚一个犯错的人，是否太过于残忍？
肉刑
思来想去，开始越发羞愧，于是缇萦的父亲就此得救，也废除了残忍和不道德的肉刑。《史记·孝文本纪》:书奏天子，天子怜悲其意...今人有过，教未施而刑加焉？或欲改行为善而道毋由也。朕甚怜之。夫刑至断支体，刻肌肤，终身不息，何其楚痛而不德也，岂称为民父母之意哉！其除肉刑。”
此外，制定出有关的法令：规定犯罪的人各依据罪名的轻重，只要不从服刑的地方潜逃，服刑到一定年数，就可以释放他。
那么，为什么说她推动了历史的进程呢？
汉文帝废除肉刑一事，作为中国刑罚史上著名的改革举措而引人瞩目。
这是中国社会从奴隶制过渡到封建制以后，在法律制度方面所出现的一次重要变革，是刑罚制度发展过程中的一个重大历史进步。作为奴隶制刑罚制度核心内容的肉刑，是一种残害人的肢体，破坏人的生理机能，使人终身残废的野蛮残酷的刑罚。
肉刑
用现代的角度来讲，肉刑就是通过对一部分劳动力的人身伤害，严重破坏了社会生产力的健康发展，阻碍了社会经济活动的正常进行。
加上汉文帝有感于缇萦的德孝，便着手改革刑制，废止了终身劳役刑，也就是规定了劳役刑的刑期。
“凡当完者，完为城旦舂；当黥者，髡钳为城旦舂；当劓者，笞三百；当斩左趾者，笞五百，当斩右趾者，弃市。”
奴隶社会以来的五刑制度由此发生变化。
当然，任何改革都会伴随一系列新的问题：
一是斩右趾改为弃市实际上扩大了死刑范围；二是以笞代替劓刑、斩左趾，结果受刑者“率多死”。
正是在这样的背景下，景帝在即位后，又两次下诏减少笞数，
并规定了刑具规格、受刑部位以及明确了处罚施行过程中不能换人等要求。
就个人角度而言，缇萦救父的举动说明了她有着正义和孝顺的优良品质，在当时的社会背景下，敢于同命运抗争的人需要足够的胆量，更何况是封建体制下原本就地位低下的女子。
而在历史角度上来讲，缇萦救父这个行为直接影响了汉文帝汉景帝时期的刑制改革,顺应了历史的发展趋势,为结束奴隶制肉刑制度,建立封建刑罚制度奠定了重要的基础,尽管这次改革还有缺陷,但这一改革对我国法制的意义是非常重大的：
它标志着我国古代刑制由野蛮阶段步入较为文明阶段，是一个至关重要的转折点。